Перейти на главную страницу
Поиск по сайту

Венчание в православной церкви правила роль родителей

Таинства Православной Церкви Оглавление ТАИНСТВО КРЕЩЕНИЯ Таинство греч. Слово «Таинство» имеет в Священном Писании несколько значений: 1. Глубокая, сокровенная мысль, вещь или действие. Божественное домостроительство спасения рода человеческого, которое изображается тайной, непостижимой ни для кого, даже для Ангелов. Особое действие Промысла Божьего по отношению к верующим, в силу которого невидимая благодать Божья непостижимым образом сообщается им в видимом. В приложении к церковным священнодействиям слово Таинство обнимает и первое, и второе, и третье понятие. В широком смысле слова все совершаемое в Церкви является Таинством: «Все в Церкви есть святое таинство. Всякое священнодействие есть святое таинство. Таким образом, под словом таинство святые Отцы понимали все, что относится и к Божественному домостроительству нашего спасения. Но традиция, которая стала складываться в православных богословских школах начиная с XV в. Кроме того, многие толкователи находят обоснование седмеричного венчание в православной церкви правила роль родителей Таинств в следующих словах Священного Писания: Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь. Еще один ветхозаветный прообраз Таинств — семь ветвей светильника, пророчески поставленного Моисеем в скинии Завета и Соломоном в Иерусалимском храме. Более категорично вопрос о числе Таинств решается в Послании Восточных Патриархов: «Веруем, что в Церкви есть евангельские Таинства и что их семь. Меньшего или большего числа Таинств в Церкви не имеем, так как число Таинств сверх семи есть порождение еретического неразумия. Седмеричное же число Таинств законополагается и принимается Священным Писанием, как и прочие догматы кафолической веры». Все стороны жизни Православия являются результатом религиозно-исторического развития живого Тела Церкви. Этот процесс часто сравнивают с тем, как из малого семени вырастает могучее дерево. Не сразу в Церкви оформились и семь Таинств, такое их количество установилось лишь к XV-XVI в. Первая попытка систематизации Таинств связана с именем св. В книге «О церковной иерархии» им выделены шесть Таинств. Первые же упоминания в православных источниках формулы седмеричного числа Таинств без всякого отличия их состава от нынешнего встречаются в грамотах Иоанна Векка 1277 г. Всем семи Таинствам присущи следующие необходимые признаки: 1 богоучрежденность; 2 невидимая благодать, преподаваемая в Таинстве; 3 видимый образ последование его совершения. Внешние действия «видимый образ» в Таинствах имеют значение не сами по себе. Они предназначены для человека, приступающего к Таинству, поскольку по своей природе он нуждается в видимых средствах для восприятия невидимой силы Божьей. Непосредственно в Евангелии упоминаются три Таинства Крещение, Причащение и Покаяние. Указания о божественном происхождении других Таинств можно найти в книге Деяний, в апостольских Посланиях, а также в творениях мужей апостольских и учителей Церкви первых веков христианства св. В каждом Таинстве верующему христианину сообщается определенный благодатный дар. В Таинстве Крещения человеку дается благодать, освобождающая от его прежних грехов и освящающая его. В Таинстве Миропомазания верующему, при помазании святым Миром венчание в православной церкви правила роль родителей тела, дается благодать, ставящая его на путь духовной жизни. В Таинстве Покаяния исповедующий свои грехи, при видимом изъявлении прощения от священника, получает благодать, освобождающую его от грехов. В Таинстве Причащения Евхаристии верующий получает благодать обожения через единение со Христом. В Таинстве Елеосвящения при помазании тела елеем маслом больному даруется благодать Божья, исцеляющая немощи душевные и телесные. В Таинстве Брака супругам дается благодать, освящающая их союз во венчание в православной церкви правила роль родителей духовного союза Христа с Церковьюа также рождение и христианское воспитание детей. В Таинстве Священства чрез святительское рукоположение хиротóнию правильно избранному из числа верующих дается благодать совершать Таинства и пасти стадо Христово. Необходимым условием для совершения и действенности Венчание в православной церкви правила роль родителей является присутствие: 1 объективной стороны Таинства, которая состоит в его совершении правильно поставленным священнослужителем, соблюдающим определенную внешнюю форму и словесную формулу Таинства. При соблюдении объективной стороны совершенное Таинство будет действительным; 2 субъективной стороны Таинства, которая заключается во внутреннем настроении и расположении человека, прибегающего к нему. Для человека, имеющего твердую веру и благоговение, совершенное Таинство будет действенным. Впрочем, смиренно сознаваемая нетвердость веры, — это далеко не то, что упорное неверие. Ведь, по большому счету, только такое неверие и может являться средостением между Богом и человеком. Не является условием для действительности Таинства наличие заслуг или достоинств лиц, совершающих и приемлющих Таинства. Грешный человек должен сознавать великое значение и важность Таинства иметь искреннее желание и готовность принять его. При отсутствии такого внутреннего настроя обращение человека к Таинству послужит ему лишь к осуждению См. Правильно совершенные и воспринятые Таинства сообщают благодать всей психофизической природе человека и венчание в православной церкви правила роль родителей глубокое венчание в православной церкви правила роль родителей на его внутреннюю, духовную жизнь. Таинства Православной Церкви делятся на: 1 неповторяемые — Крещение, Миропомазание, Священство; 2 повторяемые — Покаяние, Причащение, Елеосвящение и, при определенных условиях, Венчание в православной церкви правила роль родителей. Кроме того, Таинства делятся еще на две категории: 1 обязательные для всех христиан — Крещение, Миропомазание, Покаяние, Причащение и Венчание в православной церкви правила роль родителей 2 необязательные для всех — Брак и Священство. Очевидно уже из самого определения Таинства, что «невидимая благодать Божья» может подаваться только Господом. Поэтому, говоря обо всех Таинствах, необходимо признать, что Совершителем их является Бог. Но соработниками Господа, людьми, которым Им Самим даровано право совершать Таинства, являются правильно поставленные епископы и священники Православной Церкви. В православном катехизисе дается следующее определение этого Таинства: Крещение греч. Так как Крещение есть духовное рождение, а родится человек однажды, то это Таинство не повторяется. Плодом Крещения человека должно быть то, что он перестает жить для себя и начинает жить для Христа и других людей, обретая в этом полноту жизни. Необходимым условием принятия этого великого Таинства взрослым человеком является твердая вера и покаяние во всех грехах, совершенных до Крещения. Этим Таинством крещаемый вводится в Церковь и становится ее членом. Человек, ставший христианином, должен решительно переродиться по слову Господа, сказавшего: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И обещавшего таковым: Если заповеди Мои соблюдете, пребудете венчание в православной церкви правила роль родителей любви Моей. История установления Таинства Ветхозаветное крещение. История ветхозаветной Церкви знает установление о водном крещении с послемаккавейского периода начавшегося с римского завоевания Иудеи в 63 г. Оно символизировало не только физическое, но и нравственное очищение приступающего к нему человека. Этим крещением Иоанн Предтеча крестил приходящих к нему в Вифаваре при Иордане. Когда иудеи прислали к Иоанну священников и левитов из Иерусалима, они спросили его: что же ты крестишь, если ты ни Христос, ни Илия, ни пророк? Этот вопрос косвенно говорит о большом значении, которое придавалось иудеями водному крещению. Иисус Христос, приняв это крещение от Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна в водах Иорданских, чтобы исполнить всякую правдутем самым освятил его. Прообразы крещения видны и в очищающих, ритуальных омовениях См. Собственно же Таинство Крещения было установлено Венчание в православной церкви правила роль родителей перед Его Вознесением, когда Он сказал ученикам: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына венчание в православной церкви правила роль родителей Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Вообще, все существующие в Церкви Таинства установлены непосредственно Христом, но в Евангелии Он ясно говорит только о трех важнейших: Крещении, Причащении и Покаянии. Из слов Господа, сказанных им в ночной беседе Никодиму, ясно, что Таинство Крещения имеет исключительное значение для человека: если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух. Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше. Историческое развитие чинопоследования Таинства Способ крещения в древней Церкви описан в Учении двенадцати апостолов Дидахе I — начало II в. Если же нет живой воды, крести в другой воде; если не можешь в холодной, то венчание в православной церкви правила роль родителей теплой. А если нет ни той, ни другой, то возлей на голову трижды». Крещению в апостольские времена предшествовало научение основам Православной веры и покаяние крещаемого в своих грехах. Тогда еще не существовало определенного последования совершения Таинства. Из Нового Завета известно несколько случаев Крещения разных лиц апостолами, причем в первых двух нижеприведенных случаях по прямому указанию Христа. Это Крещение апостолом Филиппом евнуха царицы Кандакии в реке См. А также Крещение апостолом Петром сотника Корнилия со венчание в православной церкви правила роль родителей его семьей См. В последних двух случаях апостолы крестили целые семейства, в которых были и дети. Характер Крещения в апостольские времена был исключительный и не мог оставаться таким и дальше, ввиду того, что христианство стало активно распространяться. Мужи апостольские I — начало II века крестили прибегающих к ним уже по определенной, хотя и очень простой схеме. Последование Крещения состояло из следующих элементов. Оглашение обучение истинам веры. Покаяние крещаемого и отречение от совершённых грехов. Устное исповедание веры во Христа. Троекратное погружение в воду во имя Отца и Сына и Святого Духа. Оглашение обыкновенно продолжалось два или три года, в течение которых человеку, желающему принять Крещение, раскрывалась важнейшая часть христианского учения. Перед Пасхой оглашенные вносили свои имена в список крещаемых. В Великую Субботу местный епископ совершал торжественное Крещение всех оглашенных. Происходило это обычно в природных водоемах, реках и ручьях. В конце II и в III веке подготовка к Крещению венчание в православной церкви правила роль родителей еще более определенный характер. Готовящемуся приступить к Таинству Крещения необходимо было прийти к епископу исповедать ему свое желание стать членом Церкви. Епископ собирал сведения о нравственных качествах его души, поведении в семейной и общественной жизни и заносил его имя в церковный «катастих» книгу. В этой книге венчание в православной церкви правила роль родителей список оглашенных и членов общины. Оглашенные могли присутствовать на богослужении, однако во время Литургии, после чтения Евангелия и проповеди, они должны были выходить из храма. Желающие принять христианское Крещение проводили время в посте и молитвах и ежедневно посещали богослужения, каясь в своих грехах. Крещение совершалось в Великую Субботу. Современное Пасхальное богослужение содержит в себе элемент, сохранившийся с тех времен: наш ночной крестный ход был в те времена ходом вокруг храма новокрещенных, облаченных в белые одежды и держащих горящие свечи. Последование Таинства в описываемый период уже включало в себя упоминание о сочетании Христу ставшее позже частью Таинства и чтение Никео-Цареградского Символа веры. Начиная с конца II века, епископы посвящали на особое служение в Церкви так называемых экзорцистов. Посвященные на это служение читали заклинательные молитвы, в которых именем Божьим запрещалось нечистым духам приближаться к новокрещенному. После заклинательных молитв человек, принимающий Крещение, отрекался от сатаны и свидетельствовал свое сознательное сочетание Христу. В отличие от современного чина, где отрицание от сатаны совершается три раза, в этот период оно повторялось пятнадцать раз. О практике освящения воды для совершения Таинства Крещения в Греческой Церкви также упоминается со II — III веков. В IV-V веках приступающие ко Крещению исповедовали свою веру «в словах точных и определенных, по установленной форме, при этом громко, во всеуслышание, с места возвышенного, в присутствии верующих». Тогда же утвердился обычай крестить по венчание в православной церкви правила роль родителей взрослых с целью осознанного принятия ими Таинства. Но в то же время 124-е правило Карфагенского Собора 419г. Со времени совершение Таинства Крещения из естественных водоемов переместилось в баптистерии специально устраиваемые при храмах бассейны. Непосредственно после погружения пресвитер помазывал чело крещаемого елеем и облекал его в белые одежды — символ чистоты и праведности, полученные им в Таинстве. На крещенного надевали нательный крест. Впрочем, эти действия совершались начиная уже с конца II века. После Крещения новопросвещенного причащали Святых Тайн. Тяжелобольных и находящихся в заключении крестили через обливание или окропление. Русская Церковь приняла чинопоследование совершения Таинства Крещения от Византийской Церкви в венчание в православной церкви правила роль родителей виде, в котором оно существовало к концу X века. И у нас это Таинство, как и в древние века, претерпевало некоторые изменения в своем строе, но они были локального характера. Стоит упомянуть лишь о некоторых наиболее значимых из них. В самые первые века существования Русской Церкви появился обычай, воспринятый юго-западной Русью от католических соседей. Он заключался в том, чтобы совершать Таинство Крещения через обливание, а не через погружение. Но это отступление от сложившейся практики Вселенской Православной Церкви встретило серьезное сопротивление со стороны и священнослужителей, и церковного народа. На Владимирском Соборе 1274 г. В XV веке на Руси появился обычай иметь двух восприемников «крестных»который активно обличал митрополит Фотий. По древним установлениям восприемник должен был быть один: мужчина — у мальчика и женщина — у девочки. Тем не менее эта традиция закрепилась и стала на Руси почти повсеместной. В XVII веке, после реформы, проведенной патриархом Никоном коснувшейся Крещения лишь косвенночинопоследование Таинства практически не претерпело никаких изменений и сохраняется в том виде, в каком оно сформировалось к середине XVII столетия. Совершитель Таинства Крещения В обычных жизненных венчание в православной церкви правила роль родителей Таинство Крещения совершают епископы и священники Православной Церкви. В этом случае Таинство будет совершаться в полном соответствии с описанным ниже чинопоследованием. Но Таинство Крещения — единственное из семи Таинств Православной Церкви, — которое при определенных обстоятельствах может совершить и диакон, венчание в православной церкви правила роль родителей псаломщик, и мирянин, и даже женщина. Это может произойти в случае реальной угрозы жизни крещаемого например, при опасной болезни ребенка. Но совершить Крещение и в этом случае можно только соблюдя необходимые условия. Мирянин, который будет крестить в вышеописанных обстоятельствах, должен: 1 быть верующим христианином; 2 правильно произнести тайносовершительные слова: «Крещается раб Божий раба Божия, имярек во имя Отца первое погружениеаминь, и Сына второе погружениеаминь, и Святаго Духа третье погружениеаминь»; 3 совершить три погружения крещаемого в воду в те моменты тайносовершительной молитвы, которые указаны во втором условии. Если крещенный мирянином при соблюдении трех условий человек умирает, совершенное Таинство считается действительным и это дает право поминать умершего за богослужением венчание в православной церкви правила роль родителей полноправного члена Церкви Христовой. Если же он выздоравливает, то его Крещение должно быть дополнено совершением над ним Венчание в православной церкви правила роль родителей Миропомазания. Если Крещение было совершено неправильно, то есть не были соблюдены вышеприведенные условия, священник должен совершить Таинства Крещения и Миропомазания по обычному чинопоследованию. Если венчание в православной церкви правила роль родителей известно, был ли человек крещен и нет возможности это узнать, то он может креститься вновь, хотя Таинство Крещения венчание в православной церкви правила роль родителей неповторяемо. Если вдруг это окажется вторым Крещением, то неведение крещенного не вменится ему в вину. В подобных сомнительных случаях Требник митрополита предлагает добавлять в тайносовершительную формулу слова: «аще не крещен есть», хотя такого «условного» Крещения древняя Церковь не знала. Место и время Крещения Современная практика совершения Таинства Крещения такова, что, большей частью, оно производится в храме, в той его части, которая для этого предназначена — в баптистерии. В некоторых местах есть отдельные крещальные храмы. В последнее время стала возрождаться и практика древней Церкви, заключающаяся в том, что массовое Крещение совершали в естественных водоемах. И нет различия между теми, кого Иоанн крестил в Иордане, а Петр в Тибре. Неужели тот евнух, которого Филипп крестил по пути в первой попавшейся воде, получил больше или меньше благодати? Следовательно, любая вода благодаря преимуществам своего происхождения получает таинство освящения, как только призывается Бог. Ибо тотчас же сходит с небес Дух и присутствует в водах, освящая их Собою, и они, освященные таким образом, впитывают силу освящения. Конечно, здесь есть сходство с обычным действием омовения, только вместо грязи мы покрыты грехами, которые и смываются водой». Относительно времени Крещения венчание в православной церкви правила роль родителей может служить замечание о необходимости совершать Таинство до Литургии, чтобы крещенный мог причаститься Святых Тайн. Но эта практика распространения почти не имеет. Большей частью Крещение совершается днем, а новокрещенный причащается либо на следующий день, либо в другое ближайшее время. Крестные родители — восприемники Восприемник греч. На крестного ложится и часть ответственности за поступки его крестника. Святой в одной из своих Огласительных бесед пространно разъясняет значение восприемничества: «Если хотите, обратим слово и к восприемникам вашим, чтобы могли увидеть и они, какого удостоятся вознаграждения, если проявят о вас великое усердие, и напротив, венчание в православной церкви правила роль родителей им последует осуждение, если они впадут в беспечность. Подумай, возлюбленный, о тех, кто принял поручительство о деньгах, что они большей подвергаются опасности, чем венчание в православной церкви правила роль родителей, взявший деньги. Ибо если должник явится благоразумным, то поручителю облегчит бремя; если же станет неразумным, то ему большую опасность уготовит. Поэтому и некий мудрец, наставляет, говоря: «если поручишься, заботься, как обязанный заплатить». Если же принявшие поручительство о деньгах считают себя ответственными, то насколько же больше те, кто причастен к духовному, те, кто приняли поручительство о добродетели, должны проявить великую заботу, убеждая, советуя, исправляя, проявляя отеческую любовь. И пусть они не думают, что происходящее не имеет для них значения, но пусть узнают точно, что и они станут соучастниками славы, если своими наставлениями приведут наставляемых к пути добродетели; а если впадут в праздность, будет им многое осуждение». Как уже отмечалось, необходимым считается только один восприемник — мужчина для крещаемого лица мужского пола или женщина для лица женского пола. Но, по венчание в православной церкви правила роль родителей в России с XV века традиции, восприемников бывает двое: мужчина и женщина. Во все продолжение Таинства восприемники держат на руках своих крестных детей. После троекратного погружения младенца в купель восприемник того же пола, что и младенец должен вытереть тело ребенка чистой пеленкой или полотенцем. Кроме того, восприемник должен прочесть в соответствующий момент чинопоследования Таинства Символ веры и дать ответы на вопросы священника об отречении от сатаны и о сочетании со Христом. Когда ребенок достигнет сознательного возраста, восприемник должен будет объяснять ему основы Православной веры, водить его к Причастию и заботиться о его нравственном состоянии. Выбирая крестных для своих детей, родители должны руководствоваться прежде всего не соображениями их венчание в православной церкви правила роль родителей социального венчание в православной церкви правила роль родителей имущественного статуса, а уверенностью в том, что будущие крестные, сами являясь верными чадами Православной Церкви, смогут выполнить те обязанности, которые налагает на них институт восприемничества. Кто не может быть восприемником крестным. По нормам Синодального периода Русской Церкви, «не могут быть восприемниками безумные, совершенно несведущие в вере, а также преступники, явные грешники и все вообще лица, низко упавшие в общественном мнении, по своему нравственному поведению… Не бывшие у исповеди и святого Причастии 5-10 лет, конечно, по нерадению, не могут дать воспринимаемым от купели руководства и назидания в своей жизни, что вменяется в обязанность восприемникам». На сегодняшний момент выделяются несколько категорий людей, которые не могут быть восприемниками конкретного человека по ряду критериев. Это и определенная степень родства, и монашеские обеты, данные лицом, которому хотят предложить стать восприемником ребенка либо взрослого человека. Не могут быть восприемниками крестными следующие лица. Родители для собственных детей. Лица, состоящие между собой в браке либо жених и невеста не могут крестить одного младенца, ибо при духовном родстве супружеская жизнь недопустима. При этом супругам разрешается быть восприемниками разных детей одних и тех же родителей, но разновременно. Психически ненормальные душевнобольные люди. Лица, пришедшие в храм в нетрезвом виде. В крайнем случае допускается Крещение и без восприемников, тогда сам священник считается крестным отцом. Отец и мать могут присутствовать на Крещении собственного ребенка. Но мать крещаемого может быть не допущена к участию в Таинстве, если над ней не прочитана молитва 40-го дня. Ниже приводятся две небольшие молитвы крестных о своих крестниках: Господи Иисусе Христе, буди милость Твоя на крестнике крестнице моем моей именасохрани его ее под кровом Твоим, покрый от всякаго лукаваго похотения, отжени от него нее всякаго врага и супостата, отверзи ему ей уши и очи сердечныя, даруй умиление и смирение сердцу его ее. Спаси, Господи, и помилуй крестника крестницу моего мою имена и просвети его ее светом разума Святаго Евангелия Твоего и настави его ее на стезю заповедей Твоих и научи его ееСпасе, творити волю Твою, яко Ты еси Бог наш, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Порядок совершения чинопоследование Таинства Крещения Наиболее верный путь для понимания духовного смысла каждого Таинства — это глубокое изучение его чинопоследования чинато есть последовательности священнодействий и молитв. Само Таинство через свой видимый образ то есть священнодействия и молитвы оказывает на души верующих возвышающее духовное воздействие, поскольку человеку, погруженному венчание в православной церкви правила роль родителей чувственную жизнь, необходимы внешние знаки, чтобы сделаться способным к созерцанию предметов невидимых. Поэтому вся обрядовая композиция Таинств и православного богослужения в целом, пронизанная символизмом, должна восприниматься сознанием верующих как путь к богообщению. Схема богослужения Таинства Крещения Молитвы и обряды, предшествующие Крещению Предшествуют Крещению следующие молитвы. Молитвы в день рождения младенца «в первый день, по внегда родити жене отроча». Молитва на наречение имени в восьмой день «во еже назнаменати отроча, приемлющее имя во осмый день рождения своего». Молитвы 40-го дня «жене родильнице, по четыредесяти днех». Последование чина оглашения 1. Молитва оглашения «во еже сотворити оглашеннаго». Молитвы запрещения злых духов. Исповедание верности «сочетание» Христу. Последование Святого Крещения Перед Крещением кадят купель и зажигают свечи на ее восточной стороне. Начальный возглас священника такой же, как и на Литургии: «Благословено Царство Отца и Сына и Святого Духа, ныне и присно и во веки веков». Облачение новокрещенного в белые одежды. Обряды и молитвословия, предшествующие Крещению Значение приготовительных обрядов. Русская Церковь переживает уникальный момент своей истории. Сегодня, как и в древнехристианской Церкви, к Таинству Крещения прибегают взрослые, вполне сформировавшиеся личности. То Таинство, которое в течение нескольких последних столетий до трагедии начала XX века совершалось почти исключительно над младенцами, стало уделом и взрослых людей. В связи с этим, по логике вещей, должен был быть восстановлен институт оглашенных катехуменовто есть лиц, сознательно готовящихся к вступлению в Церковь. Ведь в древней Церкви готовившиеся к принятию Крещения постепенно вводились в ее жизнь. Они в течение значительного периода времени, который составлял от 40 дней до трех лет, обучались истинам веры, читали Священное Писание, принимали участие в общих молитвах. Важным моментом было то, что епископ, к которому приходил желающий креститься, испытывал его нравственные качества искренность желания стать христианином. Понятно, что многое из этой практики первохристианской Церкви в современных условиях по разным причинам невыполнимо. Но катехизаторские беседы перед Крещением, чтение оглашенными Священного Писания, православной литературы соответствующего содержания, общие молитвы венчание в православной церкви правила роль родителей храме не только доступны, но и должны быть обязательны. Таинство Крещения не должно профанироваться и превращаться в этнографический обряд, совершаемый с целями, не имеющими ничего общего с сутью христианства. Тем более что приготовительные обряды, имевшие существенное значение для ранней Церкви, не исчезли и не стали впоследствии «младенческими» из-за возраста приносимых ко Крещениюно до сего дня сохранили «взрослое» чинопоследование, всегда являвшееся неотъемлемой частью венчание в православной церкви правила роль родителей Таинства. Таким образом, приготовление к Таинству Крещения взрослого человека служит его сознательному вхождению в Православную Церковь. Что касается Крещения младенцев, которых также по вере их родителей приносят в православный храм, то здесь нужно придерживаться многовековой практики Церкви. Она основывается на Канонических установлениях: уже венчание в православной церкви правила роль родителей 124-го правила Карфагенского Собора и 84-го правила VI Вселенского Собора 680 г. Отцы Церкви также оставили прямые указания на необходимость их Крещения: «У тебя есть младенец? Молитвы в день рождения младенца «в первый день, по внегда родити жене отрочá» Этот обряд состоит в венчание в православной церкви правила роль родителей священником трех молитв у постели матери в первый день по рождении младенца. В этих молитвах выражаются противоположные чувства. С одной стороны — это материнская радость: Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир. С другой — печаль об испорченности мира грехом. Зачатие — не грех, но сопутствующим и неизбежным его элементом является похоть. Поэтому рождение ребенка сопровождается скорбью, страданием и болью. Исцелить мать и ребенка может только освобождение от греха, именно этого просит у Господа Его Церковь словами молитв, читаемых над постелью роженицы. Молитва на наречение имени в восьмой день «во еже назнаменати отроча, приемлющее имя во осмый день рождения своего» Одним из первых священнодействий, совершаемых над новорожденным, является так называемое «назнамение», при котором священник осеняет младенца крестным знáмением и читает молитву: «Господи Боже наш, Тебе молимся и Тебе просим, да знáменуется свет лица Твоего на рабе Твоем сем и впервые произносится имя, нарекаемое младенцу и да знáменуется Крест Единороднаго Сына Твоего в сердце и в помышлениях его, во еже бегати суеты мира, и от всякаго лукаваго навета вражия, последовати же повелением Твоим…». Затем священник берет в свои руки младенца и, изображая им крест, читает тропарь Сретения Господня: «Радуйся, Благодатная Богородице Дево, из Тебе бо возсия Солнце Правды — Христос Бог наш, просвещаяй сущия во тьме! Веселися и ты, старче праведный, приéмый во объятия Свободителя душ наших, дáрующаго нам воскресение». Чтение именно этого тропаря является напоминанием факта Священной истории, когда две тысячи лет тому назад в Иерусалимский Храм был принесен Богомладенец Иисус. В наше время этот обряд, как правило, соединяется венчание в православной церкви правила роль родителей чином оглашения. Лишь в том случае, если младенцу угрожает смертная опасность, обряд наречения имени опускается, а Крещение совершается по сокращенному чину. Во всех остальных случаях недопустимо сокращать этот обряд, ввиду его глубокого духовного смысла; ведь имя человека является свидетельством уникальности личности, которая появилась на свет. Ни до, ни после него не было и не будет такого человека. И его душа в очах Божьих дороже всего мира: какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? И за этого еще крохотного и беззащитного человека, за его бессмертную и бесценную душу Господь по Своей воле был распят на Кресте. Крещаемому, по устоявшейся в Церкви традиции, дается имя какого-либо святого угодника, который становится, таким образом, его небесным покровителем. Имя подбирают по православному Месяцеслову так, чтобы день рождения младенца приходился либо на день памяти святого, либо немного позже. Хотя это правило венчание в православной церкви правила роль родителей абсолютно и новорожденного можно назвать именем особо почитаемого в этой семье святого. Если имя, данное родителями при гражданской регистрации новорожденного, отсутствует в православном Месяцеслове, то есть вероятность того, что его написание в данной местности просто не совпадает с православно-канонической формой имени венчание в православной церкви правила роль родителей. Поэтому при Крещении имя, отсутствующее в Месяцеслове, не всегда необходимо менять. Делать это надо лишь в случае, когда соответствие с канонической формой имени отыскать не удается. Ниже приводятся примеры некоторых подобных соответствий. Мужские имена: Аким, Яхим — Иоаким; Габриэль — Гавриил; Денис — Дионисий; Егор, Юрий — Георгий; Жан, Ян — Иоанн; Жорж — Георгий; Йозеф, Юзеф — Иосиф; Корней — Корнилий; Леон — Лев; Люциан — Лукиан; Матиас — Матфей; Олекса — Алексий; Теодор — Феодор; Теофил — Феофил; Томас — Фома; Цезарь — Кесарь; Эжен — Евгений. Женские имена: Аграфена, Олеся — Агриппина; Аксинья — Ксения; Алевтина — Валентина; Анжела — Ангелина; Виктория — Ника; Жанна — Иоанна; Злата — Хриса, Хрисия; Лукерия — Гликерия; Люция — Лукия; Марта — Марфа; Оксана — Ксения; Полина — Аполлинария; Пелагия, Светлана — Фотина, Фотиния; Сюзана — Сусанна; Фира -Есфирь. Важно знать и то, что по своему произношению гражданское и церковное имя часто несколько разнятся: Иван — Иоанн, Федор — Феодор, Сергей — Сéргий, Алексей — Алексий. Приступая к Таинствам Исповеди и Причащения, православный должен называть свое церковное имя. В случае, если не удается установить соответствующее гражданскому церковное имя, родители или сам крещаемый выбирают его венчание в православной церкви правила роль родителей православного Месяцеслова обычно близкое по звучанию к его собственному. Оно и будет его церковным именем. Давать при Крещении два или несколько имен, как этот делают в Католической Церкви, у нас не принято. Есть твердо установившийся обычай не называть крещаемых мужского пола именем Иисус в честь Сына Божья, а женского пола — Мария, в честь Божьей Матери. Молитвы 40-го дня «жене родильнице, венчание в православной церкви правила роль родителей четыредесяти днех» Христианским женам, сделавшимся матерями, Церковь запрещает до сорокового дня входить в храм и приступать к причащению Святых Таин. Основание для этого находим в евангельском свидетельстве о соблюдении закона об очищении Богоматерью, принесшей Младенца Иисуса в храм только на сороковой день См. Если в этот период мать тяжело болеет, то ее причащают Святых Таин независимо от этого предписания. Обряды сорокового дня преследуют две цели. Ввести родильницу по истечении сорокадневного срока очищения в храм с тем, чтобы она могла приступать к Таинствам и участвовать в богослужении. Совершать обряд чтения очистительных молитв матери нужно в самом храме. Подготовить младенца к участию в жизни Церкви, к первоначальному акту вхождения в нее через Святое Крещение. Совершается это, как уже отмечалось, по вере родителей или восприемников ребенка. Чтение очистительных молитв и обряд воцерковления могут совершаться и позже сорокового дня по рождении ребенка, уже после совершения Таинства Крещения. В этом случае священник, взяв ребенка на руки в притворе храма, изображает им крестное знáмение пред входом в храм и возглашает: Воцерковляется раб Божий раба Божия, имярек во Имя Отца и Сына и Святаго Духа. Далее, внеся младенца в храм, священник произносит: Внидет в Дом Твой, поклонится ко храму Святому Твоему. Затем, остановившись посреди храма, священник возглашает: Воцерковляется раб Божий имярек. Посредé Церкве воспоет Тя. Приблизившись к Святая Святых — алтарю, священник, держа младенца лицом к нему, вновь произносит: Воцерковляется раб Божий имярек. Затем младенец мужского пола венчание в православной церкви правила роль родителей в алтарь через северную дверь и венчание в православной церкви правила роль родителей вокруг престола через Горнее место. Таким образом ребенок приносится Богу и поклоняется Ему, а священник в это время произносит песнь Симеона Богоприимца: «Ныне отпущаеши раба Твоего рабу ТвоюВладыко, по глаголу Твоему с миром: яко видеста очи мои спасение Твое…». Последование чина оглашения Молитва оглашения «во еже сотворити оглашеннаго» Подготовка взрослых ко Крещению. Взрослый человек, желающий креститься, должен иметь представление о важнейших составляющих Православной веры. Если венчание в православной церкви правила роль родителей не ходил на огласительные беседы, то знания, которые там даются, он должен почерпнуть самостоятельно из православной литературы соответствующего содержания. Он должен знать основную часть догматического учения о Святой Троице, Воплощении Сына Божья, Его Крестной Жертве и Воскресении, о Церкви Христовой и Таинствах Крещения, Миропомазания и Причащения и другие совершенно необходимые сведения катехизического характера. Кроме того, необходимо знать наизусть Символ веры венчание в православной церкви правила роль родителей можно найти в любом молитвослове и две важнейшие молитвы: Молитву Господню «Отче наш…» и «Богородице Дево, радуйся…». Взрослый человек должен, по возможности, приготовить себя к Таинству Крещения трехдневным а лучше семидневным постом, то есть отказом от употребления мясной, молочной пищи и яиц, спиртного, курения, грубых выражений, а также примирением с теми, с кем он в ссоре. Живущим в венчание в православной церкви правила роль родителей нужно на это время воздерживаться от супружеского общения. Приготовление к совершению Таинства в храме сопровождается особыми молитвами, открывающими чин оглашения. Но перед чтением этих молитв священник совершает еще ряд действий: «Разрешает развязывает священник пояс хотящаго просветитися креститьсяи совлачает раздевает и отрешает освобождает от одежды его, и поставляет его к востоку во единой ризе непрепоясана, непокровена, необувена, имущаго руце доле внизи дует на лице его трижды, и знáменует чело его и перси трижды, и налагает руку венчание в православной церкви правила роль родителей главу его…». Троекратное крестообразное дуновение на крещаемого символически напоминает о моменте творения: создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. Как при создании человека Бог вдунул в лице его дыхание жизни, так и при воссоздании его, священник трижды дует на лицо крещаемого. После этого священник трижды благословляет крещаемого и, возложив руку на его главу, начинает чтение молитв. Рука священнослужителя в этот момент символизирует руку Самого Господа Иисуса Христа, а то, что она лежит на главе — является символом защиты, прибежища и благословения. Младенцы в момент начала Таинства Крещения должны быть в одних пеленках, которые священник раскрывает так, чтобы лицо и грудь младенца были свободны. Отроки старше семи лет и взрослые прикрывают свое тело на время чтения молитв и освящения воды принесенной с собой простыней. В самый момент совершения Крещения простыню нужно снять. Кроме того, из крестильни должны быть удалены все посторонние люди, не принимающие непосредственного участия в совершении Таинства Крещения. Новокрещенный человек станет в этот день полноправным членом Церкви Христовой и сможет приступить ко второму, важнейшему из Таинств — Причащению. Для этого ему необходимо прийти в храм натощак не есть и не пить с 12 часов ночи предыдущего дня до тех пор, пока он не причастится. Молитвы запрещения злых духов По учению Церкви, основанному на библейских свидетельствах, пророческих откровениях и ее мистическом опыте, источник зла в мире не абстрактен, а совершенно определенно персонифицирован в падших духовных сущностях. Это венчание в православной церкви правила роль родителей демонические силы, присутствие и деятельность которых для большинства людей далеко не всегда ясны и осознаваемы. Тем не менее их деятельность, ознаменовавшаяся на заре человечества изгнанием прародителей из Рая, остается такой же разрушительной, венчание в православной церкви правила роль родителей и прежде. Человеку, желающему принять Крещение, нужно быть готовым к тому, что могут возникнуть состояния, не являющиеся для него естественными в обычное время: усилятся страстные привычки и греховные помыслы, появится равнодушие к происходящему, возникнет беспричинный венчание в православной церкви правила роль родителей, надменность, тщеславные помыслы и другое. Все это — свидетельство усиленного воздействия на человека демонических сил. Именно поэтому в чине оглашения есть три молитвы запрещения на злых духов: «Содержание сих запрещений следующее: первое — отревает отталкивает диавола и всякое его действие страшными для него Божественными именами и таинствами, изгоняя диавола, повелевает и демонам его бежать от человека и не творить ему напастей. Подобным же образом и второе запрещение изгоняет демонов Божественным Именем. Третье запрещение есть вместе и молитва, возносимая Богу, умоляющая всесовершенно изгнать лукавого духа от создания Божия и утвердить его в вере» Св. Отречение от сатаны После молитв запрещения священник обращает крещаемого к западу — символу тьмы и темных сил. В следующем за этим обряде крещаемый должен отвергнуться от прежних греховных привычек, отказаться от венчание в православной церкви правила роль родителей и самоутверждения, и, как говорит апостол Павел, отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях. Крещаемый должен стоять с воздетыми горé поднятыми вверх руками, символизирующими его подчинение Христу. По словамэто подчинение «превращает рабство в свободу… возвращает с чужбины на родину, в Небесный Иерусалим…». Священник будет задавать ему вопросы, а он должен будет сознательно на них отвечать. Поэтому эти вопросы нужно знать и крестным если крестят младенцаи крестнику. Священник спрашивает: «Отрицаеши ли ся сатаны, и всех дел его, и всех áггел демонов его, и всего служения его, и всея гордыни его? » И отвечает оглашенный или восприемник его, и глаголет: «Отрицаюся». Вопросы и ответы на них повторяются трижды. При Крещении младенца ответы за него дает либо крестный отец, либо крестная мать, в зависимости от того, кого крестят: мальчика или девочку. И далее — вопрошает священник крещаемого: «Отреклся ли еси сатаны? » И отвечает оглашенный или восприемник крестный его: «Отрекóхся». Таже глаголет священник: «И дуни, и плюни на него». После этого крещаемый встает под защиту Христа, взяв, по слову апостола Павла, щит веры. Исповедание верности «сочетание» Христу После того как крещаемый отрекся сатаны, священник поворачивает его к востоку: «Когда же ты отрицаешься сатаны, разрывая совершенно всякий с ним союз, и древнее согласие со адом, тогда отверзается тебе рай Божий, на востоке насажденный, откуда за преступление изгнан был наш праотец. Означая венчание в православной церкви правила роль родителей, обратился ты от запада к востоку, стране света» св. В этот момент руки крещаемого опущены, символизируя его согласие со Христом и послушание Ему. Затем крещаемый или крестный младенца трижды исповедует верность Христу. И глаголет говорит ему священник: «Сочетаваеши ли ся сочетаешься ли Христу? » И отвещает оглашенный или восприемник, глаголя: «Сочетаваюся». И затем — венчание в православной церкви правила роль родителей глаголет ему священник: «Сочетался ли еси Христу? » И отвещает: «Сочетахся». И паки глаголет: «И веруеши ли Ему? » И глаголет: «Верую Ему, яко Царю и Богу». Это очень серьезное решение — потому что оно навсегда. Дальше — только вера и верность вне зависимости от каких бы то ни было обстоятельств, ибо, по словам Господа нашего Иисуса Христа, никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не венчание в православной церкви правила роль родителей для Царствия Божия. Исповедание Символа веры Символ веры содержит в сокращенном виде все православное вероучение, все христианские истины. И в древности, и теперь знание Символа веры — необходимое условие для того, чтобы прийти ко Крещению. Символ веры разделяют на 12 членов. В первом члене говорится о Боге Отце, далее по седьмой включительно — о Боге Сыне, в восьмом — о Боге Духе Святом, в девятом — о Церкви, в десятом — о Крещении, в одиннадцатом — о воскресении мертвых, в двенадцатом — о вечной жизни. В древней Церкви существовало несколько кратких символов веры, но когда в IV веке появились ложные учения о Боге Сыне и о Боге Духе Святом, возникла необходимость их дополнить и уточнить. Современный Символ веры был составлен Отцами I Вселенского Собора, состоявшегося в 325 году в Никее первые семь членов Символа и II Вселенского Собора, проходившего в 381 году в Константинополе остальные пять членов. Символ веры По-церковнославянски По-русски 1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым. Верую в единого Бога Отца, Вседержителя, Творца неба и земли, всего видимого и невидимого. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единороднаго, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век: Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, венчание в православной церкви правила роль родителей Отцу, Имже вся быша. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, рожденного венчание в православной церкви правила роль родителей Отца прежде всех веков: Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, рожденного, не сотворенного, одного существа с Отцом, Им же все сотворено. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася. Ради нас людей и ради нашего спасения сошедшего с небес и принявшего плоть от Духа Святого и Марии Девы, и ставшего человеком. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна. Распятого же за нас при Понтийском Пилате, и страдавшего, и погребенного. И воскресшаго в третий день, по Писанием. И воскресшего в третий день, согласно Писанию. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца. И восшедшего на небеса, и сидящего по правую сторону Отца. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца. И снова грядущего со славою, чтобы судить живых и мертвых, Его же Царству не будет конца. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки. И в Духа Святого, Господа, дающего жизнь, от Отца исходящего, с Отцом и Сыном сопоклоняемого и прославляемого, говорившего через пророков. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. В единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь. Исповедую едино крещение во оставление грехов. Признаю одно крещение для прощения грехов. И жизни будущаго века. И жизни будущего века. По окончании чтения Символа веры священник говорит крещаемому: «Сочетался ли еси Христу? » И отвещает говорит крещаемый : «Сочетáхся». И паки глаголет священник повторяет : «И веруеши ли Ему? » И глаголет говорит крещаемый : «Верую Ему, яко Царю и Богу». Затем Венчание в православной церкви правила роль родителей веры читается еще два раза. После того как крещаемый прочтет Символ веры во второй раз, следуют те же вопросы и ответы. В третий же раз священник задает вопрос трижды и после ответа крещаемого «Сочетáхся» говорит следующее: «И поклонися Ему». После этих слов священника новокрещаемый, осеняя себя крестным знамением, поклоняется в сторону алтаря, говоря при этом: «Поклоняюся Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней». Для верующего человека это совершаемое им Богу поклонение необходимо для преодоления своей гордыни и утверждения подлинной свободы и достоинства во Христе. Последование святого Крещения Перед совершением Таинства Крещения священник облачается в белые одежды: епитрахиль, поручи и фелонь. Эти одежды иерея символизируют новую жизнь, принесенную на землю Господом Иисусом Христом. Совершается каждение купели и всех присутствующих во время совершения Таинства. Как уже упоминалось, чрезвычайно важна роль восприемника крестногокоторый называется крестным отцом «по рождению от Святого Духа» и, таким образом, становится близким родственником вторая степень родства физическим родителям младенца. В его обязанности входит постоянно напоминать своему крестнику содержание данных Богу при Крещении обетов, истин христианской веры и образа жизни, который должен быть присущ христианину. Конечная цель восприемника — воспитать крестника в Православной вере, в духе и силе благочестия. Вещество Таинства и освящение воды Начинается одна из самых важных частей чина Крещения — освящение воды для совершения Таинства. Вещество Таинства — вода — является одним из древнейших и всеобщих религиозных символов. Толкователи выделяют три основных ее аспекта. В самых первых главах Священного Писания находим описание Творения, когда… Дух Божий носился над водою — первичной субстанцией, без которой невозможна жизнь. Символ разрушения и смерти. Таинственная глубина воды, которая убивает и уничтожает, является образом иррационального, неуправляемого, изначального в окружающем мире. И, наконец, вода — это символ очищения, чистоты, и это ее символическое свойство имеет реальную силу возрождать и обновлять тварь и творение. Религиозная символика воды, основанная на очевидных и естественных ее свойствах, пронизывает всю Библию, особенно все библейское повествование о творении, грехопадении и спасении. Освящение воды для Крещения — одна из важнейших частей чинопоследования. Об этом говорит то, что даже в сокращенном «страха ради смертнаго» чине Крещения, где опускаются такие существенные части чинопоследования, как запрещение злых духов и пение Символа веры, молитва на освящение воды всегда должна сохраняться. Употребление при Крещении Богоявленской воды, как и вообще всякой освященной на молебнах воды не допускается. Только при Крещении младенцев мирянами «страха ради смертного» может использоваться как освященная прежде, так и простая вода. Крещение должно совершаться в воде комнатной температуры, а в зимнее время года — в подогретой. Вода должна быть чистая, без примеси чего-либо и без запаха. Купель или, в крайнем случае, другой сосуд, использованный для совершения Таинства, употреблять впоследствии для других целей категорически запрещено. После Крещения вода венчание в православной церкви правила роль родителей купели должна выливаться в сухой колодец на венчание в православной церкви правила роль родителей храма. В случае его отсутствия — в чистое, непопираемое ногами место — под дерево, под храм, либо в реку. Недопустимо хранение воды для Крещения в купели по нескольку дней. Если крестят младенца, то купель, в которой будет совершаться Крещение, ставится в центре крещальни. С восточной стороны купели на особом держателе зажигаются три свечи. С левой стороны от купели ставится аналой, на который кладут Крест, Евангелие и крестильный ящик. Для Крещения взрослых в храмах делаются бассейны баптистериичто позволяет совершать Таинство полным троекратным погружением крещаемого. Перед купелью становится священник, сразу за ним — крестные, держащие на руках младенца. Если крещаемый — взрослый, его восприемники становятся позади него. Восприемникам даются в руки свечи. Первый возглас чинопоследования Крещения: «Благословено Царство Отца и Сына и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков» — начинает в настоящее время только три важнейших вида богослужения — Таинство Крещения, Евхаристии и Таинство Брака. Далее священником произносится Великая ектенья с добавленными к ней прошениями на освящение воды. По окончании всех молитвословий на освящение воды священник знаменует крестит воду трижды, погружая персты в воду, и, дунув на ню нееглаголет: «Да сокрушатся под знáмением образа Креста Твоего вся сопротивныя силы» трижды. Этим заканчивается освящение воды. Приготовительная молитва священника Приготовительная молитва входит в состав чина освящения воды. По большому венчание в православной церкви правила роль родителей это молитва священника о себе. Молитва о том, чтобы быть достойным своей великой миссии. Подобие Христу в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте должно быть каждодневным, и особенно явным в часы богослужений. Церковь учит о том, что благодать, подаваемая в Таинстве Крещения, ни в коем случае не зависит от моральных качеств совершающего его священнослужителя. Но всем нам Господь Иисус Христос сказал: Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный и, конечно, в первую очередь это относится к священнослужителю, совершающему богослужение. Поэтому личное духовное состояние священника, не имея значения для действенности Таинства, очень важно для дела спасения как его самого, так и его духовных чад и всей паствы в целом. Освящение елея Символика елея. Елей с древних времен имел глубокое религиозное значение, которое основывалось на его практическом употреблении. Как и вода, елей имеет три основных символических значения. Этот символический аспект находит свое выражение в притче о милосердном самарянине, который, увидев избитого разбойниками, лежащего на дороге человека, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино. Символ света и радости, связанный с практическим употреблением елея для освещения посредством гарных ламп, светильников и лампад. Символ примирения Бога с человеком. «Некогда в ковчег Ноев голубь принес масличную ветвь — знак Божьего человеколюбия и прекращения потопа», — пишет св. В этих словах выражается соответствие такого символического значения елея со святоотеческими представлениями. Сосуд для освященного масла и кисточка должны быть подписаны: «Святой елей», а сосуд и кисточка для Святого Мира, венчание в православной церкви правила роль родителей там же, должны отличаться по внешнему виду или также должны иметь надпись: «Святое Миро». Недопустимо смешение Святого Мира и елея при помазании. Последование освящения елея аналогично последованию освящения воды. Сначала происходит изгнание демонических сил посредством троекратного дуновения в сосуд с елеем и троекратного осенения его крестным знамением. Затем следует воспоминание значения елея в истории спасения и благодарение Бога за этот дар исцеления, мира, духовной силы и жизни: «… Сам благослови и сей елей венчание в православной церкви правила роль родителей, и действом, и наитием Святаго Твоего Духа, якоже венчание в православной церкви правила роль родителей тому помáзанию нетления, оружию правды, обновлению души и тела, всякаго диавольскаго действа отгнанию, во изменение всех зол, помазýющимся верою или вкушающым от него в славу Твою, и Единороднаго Твоего Сына, и Пресвятаго, и Благаго, и Животворящаго Твоего Духа, ныне и присно, и во веки веков». Освященным елеем священник «помазывает» воду в купели или баптистерии: Священник, поя «Аллилуиа» трижды с людьми, творит кресты три елеем в воде. Елеем также помазывается и крещаемый, его части тела: чело лобгрудь, междорамие спина между лопаткамиуши, руки и ноги. Смысл такого помазания в том, чтобы освятить мысли, желания и действия человека, вступающего в духовный завет с Богом. Елей, в отличие от воды, используемой в Таинстве Крещения, допустимо освящать заблаговременно впрок. Крещение После помазания крещаемого «елеем радования», священник крестит его в купели троекратным погружением в воду с венчание в православной церкви правила роль родителей крещальной молитвы. И егда помажется все тело, крещает его священник, права то есть прямо его держá и зряща смотрящего на восток, глаголя: «Крещается раб Божий либо раба Божия, имярек во имя Отца…» венчание в православной церкви правила роль родителей крещаемого в воду. И, возводя из воды, произносит: «Аминь». Погружая во второй раз, произносит: «И Сына…». И, возводя из купели: «Аминь». Погружая в третий раз, произносит: «И Святаго Духа…». И, возводя из купели: «Аминь». И далее: «Ныне и присно и во веки веков. По учению Церкви, венчание в православной церкви правила роль родителей погружение в воду означает приобщение крещаемого к смерти Распятого Христа, о чем в древности свидетельствовал крест, изображаемый на дне купели. Об этом же говорит первоверховный апостол: все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились. Выход крещаемого из воды означает, что совершилось его «новое рождение», а вода, по словам святителястала ему «матерью». Это самое главное, что происходит в Таинстве Крещения. После того как крещенный выйдет из воды, он должен повернуться лицом к алтарю. В этот момент положено троекратное пение 31-го псалма, выражающее радость очищения от грехов и вхождения в Христову Церковь: «Блажени, ихже оставишася беззакония, ихже прикрышася греси. Блажен муж, емуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть…». Облачение новокрещенного в белые одежды Как в начале чина оглашения крещаемого освобождали от одежд, так после совершения Таинства Крещения нового члена Христовой Церкви облачают в белую одежду: крестильную рубашку соответствующего размера. Облачение крещенного в белую одежду, которую отцы Церкви называют «блистающей ризой, ризою царской, одеждой нетления», является знаком восстановления его истинной природы, утраченной всем человечеством грехопадением прародителей: И облачая его во одеяние, священник глаголет: «Облачается раб Божий раба Божия, имярек в ризу правды, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь». В этот момент поется тропарь: «Ризу мне подаждь светлу, одеяйся светом яко ризою, Многомилостиве Христе Боже наш». После того как на крещенного надета белая одежда, на его шею, согласно древней традиции Русской Православной Церкви, надевается нательный крест. Священник может при этом произносить слова Спасителя: Иже хощет по Венчание в православной церкви правила роль родителей ити, да отвержется себе, и вóзмет крест свой и по Мне грядет. Или другие слова: «Возлагается на раба Божия рабу Божию, имярек Крест — хранитель всей вселенной, Крест — сила царей и народов, Крест венчание в православной церкви правила роль родителей утверждение верующих, Крест венчание в православной церкви правила роль родителей слава Ангелов и поражение демонов». ТАИНСТВО МИРОПОМАЗАНИЯ В православном катехизисе дается следующее определение этого Таинства: Миропомáзание греч. Миро — благовонный елей есть Таинство, в котором верующему, при помазании освященным Миром частей тела, во имя Святого Духа, подаются дары Святого Духа, возращающие способствующие росту и укрепляющие в жизни духовной. Таинство Миропомазания состоит из двух священнодействий, разделяемых временем и местом их совершения. Приготовление и освящение Мира, совершаемое раз в несколько лет. Помазание освященным Миром новокрещенного, совершаемое священником непосредственно после Таинства Крещения. Несмотря на видимую разделенность этих священнодействий во времени и месте их совершения, между ними существует та же внутренняя органическая связь, что и между двумя частями Таинства Евхаристии: преложением Святых Даров и причащением ими православных христиан. Протоиерей поясняет, чтó именно получает человек в Таинстве Миропомазания: «…особенность этого Таинства заключается в том, что оно сообщает человеку не какой-нибудь частный дар или какие-то дары Святого Духа, а Самого Святого Духа как дар. Дар Святого Духа, Святой Дух — дар! Можем ли мы проникнуть в неизреченную глубину этой тайны, выразить ее в богословских понятиях? Можем ли мы понять, что исключительность этой нашей личной Пятидесятницы состоит в том, что мы получаем как дар Того, Кого Христос и только Христос имеет по природе: Святого Духа, сообщенного от века Богом Отцом Своему Сыну…». Для того чтобы понять как вообще это возможно, необходимо знать, что в истории распространения веры Христовой Таинство Миропомазания «заменило» собой схождение на уверовавших Святого Духа, первый раз состоявшееся в день Пятидесятницы. После того как Святой Дух сошел на апостолов, они сами стали своей молитвой и возложением рук низводить Его на уверовавших во Христа иногда даже еще не крещенных людей. Таким образом, в позднейшем Таинстве Миропомазания верующим подавался тот же дар, что и апостолам в день Пятидесятницы — «дар Святого Духа». Как сказал в этот день апостол Петр народу, да крестится каждый из вас и получите дар Святаго Духа. В этом Таинстве осуществляется взятие человека в «удел» Божий, в результате чего он должен стать храмом Святого Духа. Благодатью, даруемой в Таинстве Миропомазания, в душе человека пробуждается внутренняя духовная жажда, которая не позволяет ему «успокоиться на одном земном и материальном, но всегда зовет к Небесному, к вечному и совершенному». Именно поэтому дар Святого Духа, получаемый в Миропомазании, должен быть не просто пассивно воспринят, но активно усвоен. Это и есть, по слову преподобногото «стяжание Святого Духа», которое и является истинной целью христианской жизни. Данный нам тунеБожественный Дух, освящая наши усилия, приносит в нас плод. Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание Если мы живем духом, то по духу и поступать должны. Все Таинства Православной Церкви имеют смысл и являются спасительными только в том случае, если жизнь христианина соответствует тем дарам, которые он в них получает. Венчание в православной церкви правила роль родителей Миропомазания завершает благодатный процесс вступления нового человека в Церковь, начатый в Таинстве Крещения. История установления Таинства и развитие его чинопоследования Как и остальные Таинства Христовой Церкви, Таинство Миропомазания имеет Божественное установление. Первоначально, в апостольское время, это Таинство совершалось в иной, чем сейчас, форме — через молитву и возложение рук апостолов на главу верующих. В книге Деяний святых апостолов описывается, как Петр и Иоанн возложили руки на самарян, чтобы они приняли Святого Духа, ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Плодом этого были иногда видимые и ощутимые проявления благодати: верующие начинали говорить на незнакомых языках, пророчествовать и совершать чудеса. Но по мере увеличения числа крестившихся эта внешняя форма Таинства руковозложение была заменена помазанием Миром определенных частей тела. Благодаря этому, необходимость личного участия апостолов в совершении Таинства отпала и они смогли полностью отдаться своей главной, заповеданной им Христом цели. Таинство же Миропомазания стали совершать поставленные апостолами епископы и пресвитеры. В древней Церкви Таинство Миропомазания не было выделено в самостоятельное чинопоследование и составляло вместе с Крещением одно целое. В это время два Таинства только начинают отделяться друг от друга. Но уже в III и IV веках чин Миропомазания достигает своего полного развития и слагается из тех элементов, какие в него входят и в настоящее время: помазание святым Миром с произнесением слов: «Печать дара Духа Святаго. Аминь»соединенное с молитвой и крестным знамением, которое называлось печатью греч. Во времена IV в. В IV веке Таинство совершалось через помазание Миром непосредственно после Крещения что отражено в 48 правиле Лаодикийского Собора. Этим помазанием запечатлевались различные члены и части человеческого тела: чело, очи, ноздри, уста, уши и перси, венчание в православной церкви правила роль родителей произнесением слов: «печать дара Духа Святаго» правила Второго Вселенского Собора; 7 правило Трулльского Собора; Тайноводственное поучение второе свт. Помазание миром с момента утверждения Таинства совершалось крестообразно, как можно заключить из свидетельств отцов Церкви:, свт. В Русской Церкви в XI-ХП веках Таинство Миропомазания совершалось в двух вариантах. По правилу епископа Саввы — помазывали чело, ноздри, уста, уши, сердце и одну из ладоней. По правилу епископа Новгородского Нифонта — те же части тела, кроме уст. В этот период Таинство, по свидетельству епископа Нифонта, совершалось следующим образом: венчание в православной церкви правила роль родителей ризы крестныя и венец, и тако помажеши и то есть его святым Миром и даши ему свещу». После Таинств Крещения и Миропомазания, которые совершались непосредственно перед Литургией, новокрещенного причащали Святых Тайн. Владимирский собор 1274 года осудил укоренившуюся было практику, сводящую Миропомазание и помазание елеем во время Крещения в одно действие. Отцы собора постановили совершать их отдельно и когда это положено в чинопоследовании Таинств. В XV веке во время совершения Таинства пелся псалом «Блажени, имже оставишися беззакония» и кроме вышеуказанных частей тела помазывалось иногда «на сердце, на чреве и на плечах». Затем следовало облачение новокрещенного в срачицу и верхнюю одежду со словами: «Одевается раб Божий, имярек, одеждою веселия и возрадования». В XVI веке к частям тела, которые помазываются в современном чине Таинства, прибавлялись «сердце, чрево и плечи». Приготовление и освящение Мира Святое Миро — благовонный состав, насчитывающий, по разным источникам, от 35 до 75 элементов, среди которых: елей, белое виноградное вино, стиракса; ладаны — росный, простой белый и черный; мастика, сандарак, розовые цветы, трава базилика; корни — фиалковый, белый, имбирный, калганный, кардамонный; масло мускатное венчание в православной церкви правила роль родителей, бальзам перувианский, терпентин скипидар венецианский; благовонные масла — бергамотовое, лимонное, лавандовое, гвоздичное, богородской травы, розмаринное, лигниродийное, розовое, коричневое, венчание в православной церкви правила роль родителей, померанцевое и мускатное жидкое; смирна, толченый мрамор и др. Обилие составляющих миро элементов символизирует многообразие христианских добродетелей. Варили и освящали Миро для совершения Таинства только сами апостолы, а несколько позже право мироварения было дано поставленным ими епископам. Те в свою очередь стали рассылать сваренное Миро священникам, использовавшим его при совершении Таинства Миропомазания. Миро стали приготовлять по образцу того благовонного состава, которым в ветхозаветную эпоху помазывались цари И взял Самуил сосуд с елеем и вылил на голову его Саула — ред. В Русской Церкви были традиционные места приготовления святого Мира. С XV до XVIII века — Митрополичьи, а затем Патриаршие палаты Московского Кремля в частности, Крестовая палата. Освящали Миро в кремлевском Успенском соборе. В синодальный период вторым, помимо Кремлевских палат, местом освящения Мира стала Киево-Печерская Лавра. С восстановлением Патриаршества в 1917 году освящение Мира вновь стали совершать только в Москве. С тех пор местом приготовления святого Мира стал Малый собор Донского монастыря. Освящение Мира совершается в Патриаршем Богоявленском соборе в Елохове. В современной практике правом приготовления Мира обладает только глава автокефальной Церкви Патриарх либо митрополит. В России чин мироварения совершает Патриарх Московский и всея Руси и затем раздает освященное Миро на приходы Русской Православной Церкви. Таким образом, благословение Патриарха получает каждый, кто через Таинство Миропомазания становится членом Церкви. Святое Миро в России приготовляется и освящается приблизительно раз в два года. Предварительное приготовление всех составляющих начинается с Крестопоклонной Недели и заканчивается к Страстной седмице. В среду на Крестопоклонной седмице совершается малое водоосвящение, и все приготовленные для мироварения вещества кропятся этой водой. Часть чистого оливкового масла смешивается с белым виноградным вином, и эта смесь варится в котлах. Затем благовонные вещества мелко толкутся, заливаются сваренной смесью елея и вина и настаиваются две недели. Утром Великого Понедельника Патриарх окропляет святой водой, освящаемой тут же, все приготовленные на Крестопоклонной седмице компоненты Мира и принадлежности мироварения серебряные котлы и сосуды. Он сам с помощью трикирия зажигает под котлами огонь, который поддерживается священниками и диаконами. Во все время мироварения священнослужители непрерывно читают Евангелие. В Великую Среду в приготовленное Миро кладут ароматы, и оно разливается в 12 сосудов. В Великий Четверг, перед чтением Часов Патриарх со всем духовенством торжественно идет в мироварную палату, чтобы забрать приготовленные сосуды с Миром и перенести их в соборный алтарь, на жертвенник. Там же ставится сосуд алавастр с Миром, освященным прежде. Его привозят из Крестового храма Московской Патриархии, где хранится Миро, оставшееся в Церкви по преемству от апостолов, и содержащее в себе часть венчание в православной церкви правила роль родителей, сваренного и освященного всеми русскими первоиерархами. Во время великого входа священники, сослужащие Патриарху, предносят несут сосуды с Миром и освященным, и еще не освященным и ставят их вокруг Престола. Сосуд же с преждеосвященным Миром ставится на Престоле. После слов: «И да будут милости…», — Патриарх освящает Миро, благословляя трижды крестным знамением каждый сосуд и читая особую молитву. Чинопоследование Таинства Миропомазания Схема чинопоследования 1. Обряды восьмого дня Омывание святого Мира. Помазание святым Миром Таинство Миропомазания совершается непосредственно после Таинства Крещения. Как только крещенного одели в белую одежду, священник читает над ним молитву и помазывает его святым Миром: «И по молитве помазýет крестившагося святым Миром, творя креста образ: на челе, и очесéх, и ноздрéх, и устéх, и обоих ушесéх, и пéрсех, и руках, и ногах наносит знак креста на лоб, веки, ноздри, на уста и уши, на руки и верхние части стопи глаголя: «Печать дара Духа Святаго. Эти слова являются тайносовершительной формулой Таинства Миропомазания и произносятся при помазании каждой части тела. Эта «Печать дара Духа Святаго» сохраняет и защищает нашу целостность, это знак нашего высокого призвания, это начало обожéния, которое, начавшись в этот момент, должно быть бесконечным. Помазанием на ушесах вы получаете ухо для слышания Божественных Таин, о которых сказал пророк Исаия: «Он пробуждает ухо мое, чтобы Я слушал…». Помазание ноздрей вводит человека в единство с божественным благоуханием Мира, чтобы он мог со всеми верными сказать: «Мы Христово благоухание Богу в спасаемых». И, наконец, помазание груди облекает участника Таинства «в броню праведности…», чтобы он «молился во всякое время Духом и старался о сем… со всяким постоянством»». Перед совершением Миропомазания тело крещенного насухо вытирается, особенно те места, которые будут помазаны. В указаниях для священнослужителей говорится, что помазывать части тела святым Миром следует «не скудно». Восприемникам и всем, присутствующим при совершении Таинства, следует знать, что до омовения помазанных частей тела никто не должен прикасаться к ним руками. Хождение вокруг купели Это шествие совершается в ходе чинопоследования Венчание в православной церкви правила роль родителей непосредственно после помазания крещаемого святым Миром. Крещенный со свечой в руках и его восприемники под руководством священника трижды обходят вокруг купели, в направлении против движения солнца. В это время поется стих: «Елицы во Христа крестистеся, во Христа облекóстеся. Если крестят младенца, свечу держат его восприемники. Как уже упоминалось, крестный ход, с которого начинается Пасхальное богослужение, в древности был шествием новокрещенных в храм. Омывание святого Мира Обряд омывания святого Мира относился в древности к так называемым «обрядам восьмого дня», которые совершались над новокрещенным по истечении указанного срока. До этого времени крещенный в Великую Субботу человек не мылся и не снимал белых одежд. В современном чинопоследовании данный обряд совершается в этот же день. Священник читает молитвы, в которых просит Господа сохранить на новопросвещенном духовную печать непоруганной, помочь, защитить его и даровать ему верность и терпение: «… щит веры его не навéтован от врагов соблюди; нетления одежду, еюже одеялся, нескверну в нем и неблáзнену сохрани…». Затем священник, читая вторую молитву, кладет руку на голову новокрещенного, произнося слова: «… возложи на него руку Твою державную и сохрани его в силе Твоея благости, венчание в православной церкви правила роль родителей обручение сохрани и сподоби его в Жизнь Вечную и в Твое благоугождение». Потом «разрешает пояс отрочате и пелены» и, соединив края их, омокает их в чистую воду и кропит новокрещенного, говоря: «Оправдался еси, просветился еси, освятился еси, омылся еси именем Господа нашего Иисуса Христа, и Духом Бога нашего». Затем совершает губкой, напоенной чистой теплой водою, самое омовение частей тела, помазанных елеем и Миром, произнося слова: «Крестился еси, просветился еси, миропомазался еси, освятился еси, омылся еси; во имя Отца и Сына и Святаго Духа, аминь». Произносимые при омывании святого Мира слова имеют свое значение: «оправдался еси» — указывает на прощение грехов; «крестился еси» — на освящение души и тела в водах Крещения; «просветился еси» — на просвещение души верою; «миропомазался еси» — на Таинство Миропомазания; «освятился еси» — относится к Причастию, которое новокрещенные получали в древней Церкви в течение семи венчание в православной церкви правила роль родителей «омылся еси» — указывает на совершённый обряд омовения. Пострижение власов Пострижение власов с древности было символом послушания и жертвы. Этот обряд предваряется молитвой, в которой священник испрашивает благословение Божье на новокрещенного. Затем крестовидно постригаются волосы на голове крестившегося. Священник при этом произносит: «Постригается раб Божий имярек во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Пострижение волос на голове совершается в том же порядке, в каком благословляется голова: вначале венчание в православной церкви правила роль родителей затылок, потом — верхняя венчание в православной церкви правила роль родителей лба, дальше — правая и левая стороны. Затем священник собирает остриженные волосы и отдает одному из восприемников, который вминает их в комочек воска и опускает в купель. Присоединение к Православию Кроме лиц, не имевших до Крещения никакой конфессиональной принадлежности, Церковь присоединяет к себе уверовавших во Христа бывших иноверцев, а также покаявшихся еретиков и сектантов. В Православии существует три чина их присоединения к Церкви. При определении того, каким чином следует присоединять к Православию инославного, имеют значение критерии степени сохранности веры в том исповедании, к которому он принадлежал. Первый чин, который предполагает присоединение к Православию через Крещение, совершается в том случае, если речь идет о нехристианине язычнике, мусульманине, иудее, буддисте или сектанте — например, муните, последователе Порфирия Иванова, «виссарионовце», свидетеле Иеговы. Это также все протестанты, кроме лютеран, реформатов, англикан и старокатоликов. Этим же чином принимаются и «древние» еретики — павлиане, евномиане, савеллиане, монтанисты, а также молокане, духоборы, субботники и другие, присоединяемые к Православной Церкви, как и нехристиане, через Крещение. Также не признается Крещение старообрядческих начетчиков, если нет четких свидетельств правильного совершения обряда. Дело в том, что существует ряд беспоповских согласий, радикально искажающих венчание в православной церкви правила роль родителей Таинства, поэтому их адепты присоединяются к Православию также через Крещение. Основной критерий при этом — было ли совершено над присоединяемым к Православию правильное Крещение в три погружения с произнесением крещальной формулы. Поскольку Крещение неизгладимо об этом свидетельствует Никео-Цареградский Символ веры: «Исповедую едино Крещение во оставление грехов…»то 47-е Апостольское правило гласит: «Епископ или пресвитер, аще поистине имеющего Крещение правильно крещенного вновь окрестит… да будет извержен то есть лишен священного сана ». Поэтому если к Православию присоединяется лютеранин, кальвинист либо иной протестант, крещенный во имя Отца и Сына и Святаго Духа, то происходит это не через Крещение, а через Миропомазание. Второй чин, который предполагает присоединение к Православию через Миропомазание, совершается над протестантами, имеющими правильное Крещение, но не миропомазанными, а также над армянами и католиками, над которыми не было совершено это Таинство. Протестанты не только не признают Таинства Миропомазания, но и не имеют непрерывного иерархического преемства, которое Православная Церковь признает необходимым условием правильности совершения Таинств правила Венчание в православной церкви правила роль родителей, Шестого и Седьмого Вселенских Соборов. Что касается католиков и армян, то они получают правильное Миропомазание, а потому чрез это Таинство принимаются только те из них, которые не были миропомазаны. Чин принятия в Православную Церковь лиц указанных исповеданий состоит из оглашения и самого Миропомазания. Через Миропомазание присоединяются к Православной Церкви и немногочисленные «древние» еретики: македониане, новациане, ариане и аполинариане. Третий чин присоединения к Православию — через Покаяние — совершается над старообрядцами поповского согласия, католиками, несторианами и монофизитами. Это предполагает, что вероучения вышеназванных церковных сообществ не в полной мере соответствуют вероучению Православной Церкви, но тем не менее признается действенность совершаемых ими Таинств Крещения и Миропомазания. ТАИНСТВО ПРИЧАЩЕНИЯ, ИЛИ ЕВХАРИСТИЯ В православном катехизисе дается следующее определение этого Таинства: Причащение есть Таинство, в котором верующий под видом хлеба и вина вкушает причащается Самого Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа во оставление грехов и в Жизнь Вечную. Приготовление Святых Даров для Причащения совершается на Евхаристии греч. Причащение Причастие, принятие Святых Тела и Крови Христовых — это такое Таинство, при котором православный христианин не символически, а реально и живо соединяется со Христом Богом в той степени, в какой он подготовлен к этому. Чем лучше верующий человек подготовит себя к личной встрече с Богом, тем благодатнее она будет. Образ этого соединения непостижим для рационального восприятия, как непредставима тайна преложения хлеба и вина в Пречистые Тело и Кровь Христову: «Веруем, что в сем священнодействии предлежит Господь наш Иисус Христос, не символически, не образно, не преизбытком благодати, как в прочих Таинствах, не одним наитием, как это некоторые Отцы говорили о Крещении, и не чрез «проницание» хлеба, так, чтобы Божество Слова «входило» в предложенный для Евхаристии хлеб существенно, как последователи Лютера довольно неискусно и недостойно изъясняют: но истинно и действительно, так что по освящении хлеба и вина, хлеб прелагается, пресуществляется, претворяется, преобразуется в самое истинное Тело Господа, которое родилось в Вифлееме от Приснодевы, крестилось во Иордане, пострадало, погребено, воскресло, вознеслось, седит одесную Бога Отца, имеет явиться на облаках небесных; а вино претворяется и пресуществляется в самую истинную Кровь Господа, которая, во время страдания Его на Кресте, излилась за жизнь мира. Еще веруем, что по освящении хлеба и вина остаются уже не самый хлеб и вино, но самое Тело и Кровь Господа, под видом и образом хлеба и вина» «Послание восточных патриархов». В том же «Послании восточных патриархов» говорится о Таинстве Евхаристии следующее: «Веруем, что в каждой части венчание в православной церкви правила роль родителей малейшей частицы преложенного хлеба и вина находится не какая-либо отдельная часть Тела и Крови Господней, но Тело Христово, всегда целое и во всех частях единое, и Господь Христос присутствует по Существу Своему, то есть венчание в православной церкви правила роль родителей Душой и Божеством, как совершенный Венчание в православной церкви правила роль родителей и совершенный человек. Потому хотя в одно и то же время бывает много священнодействий во вселенной, но не много Тел Христовых, а один и тот же Христос присутствует истинно и действительно, одно Тело Его и одна Кровь во всех отдельных церквах верных. И это не потому, что Тело Господа, находящееся на Небесах, нисходит на жертвенники, но потому, что хлеб предложения, приготовляемый порознь во всех церквах и по освящении претворяемый и прелагаемый, делается одним и тем же с Телом, сущим на Небесах. Ибо всегда у Господа одно Тело, а не многие во многих местах. Потому-то Таинство это, по общему мнению, есть самое чудесное, постигаемое одной верой, а не умствованиями человеческой мудрости, суетность и безумие изысканий которой о Божественном отвергает эта Святая и свыше определенная за нас Жертва». Богослужение Таинства — Литургия Богослужение, на котором совершается Евхаристия, называется Литургией греч. Если в других общественных богослужениях утрени, вечерни, часов Господь Иисус Христос присутствует только Своей благодатью, на Литургии Он присутствует всецело Своими Пречистыми Телом и Кровью. Плоды Таинства Причащение — главнейшее из христианских Таинств, установленное самим Господом Иисусом Христом. Как уже упоминалось, это Таинство является центральным не только в Евангельских повествованиях,ино и в Православной сотериологии. К Таинству Причащения в Православной Церкви допускаются все ее члены, после того как приготовятся к нему постом и покаянием. Православная Церковь преподает Таинство и младенцам причащая их одной Кровью Иисуса Христа. Спасительные плоды достойного Причащения Святых Тайн следующие. Теснейшее соединение с Господом. Причащение, по учению Церкви, делает причастников «стелесниками» Иисуса Христа, христоносцами, участниками Божественного естества. Возрастание в духовной жизни. Причастие оживляет душу, освящает ее, делает человека твердым в подвигах добра. Залог всеобщего Воскресения и венчание в православной церкви правила роль родителей вечной жизни. Но недостойно приступающим к Таинству Причащение приносит большее осуждение: Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Православная Церковь учит, что Тело и Кровь Христовы — это умилостивительная Жертва, приносимая Богу за живых и умерших. Это та же Жертва, что была принесена Господом на Голгофском Кресте, различаемая лишь по образу и обстоятельствам Жертвоприношения. Отличие в том, что Господь Своим Жертвоприношением на Кресте искупил весь род человеческий, а Евхаристическая жертва усвояет это искупление конкретному человеку, прибегающему к ней. Свойства Евхаристической жертвы Крестная жертва, будучи венцом всех ветхозаветных жертв но в тоже время являясь для них и первообразомобнимает собою все их виды: хвалебно-благодарственные, умилостивительные за всех живых и умерших и просительные. Само название Евхаристии означает в переводе с греческого «благодарение». Священное Писание свидетельствует о том, что при установлении Таинства Евхаристии Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое. За каждой Литургией звучат хвалебно-благодарственные молитвословия: «Достойно и праведно покланятися Отцу и Сыну и Святому Духу…» и «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи…». В Постановлениях апостольских глава 8 звучат следующие слова: «Приносим Тебе, Царю и Богу, хлеб и чашу сию, благодаря Тебя чрез Него за то, что Ты сподобил нас предстать пред Тобою и священнодействовать Тебе». Эта жертва имеет силу преклонять к нам милость Божью. Когда она приносится, поминаются не только живые, но и умершие, причем не только те, за которых мы молимся, но и те, в молитвах которых мы нуждаемся. Она очень близка по своей форме к жертве умилостивительной, поскольку, призывая милость Божью, мы храним уверенность в том, что Господь исполнит наши прошения «во благо». Литургия как средоточие жизни Церкви Как в древнейшие, апостольские времена, так и в период роста и расцвета церковного сознания, в Византии и в древней Руси все, совершавшееся в церковной жизни христиан, сосредоточивалось вокруг Литургии. Об этом свидетельствует тот факт, что все Таинства Православной Церкви включались в состав Литургии или находились в тесной органической связи с ней. Так Крещение катихуменов оглашенных совершалось во время Литургии во дни Пасхи, Рождества, Богоявления и некоторых других праздников. Свидетельства о «крещальных Литургиях» находим у таких духовных писателей II и последующих веков, как святой мученикСильвия Аквитанка и др. Венчание совершалось до Евхаристического канона, во время Литургии оглашенных, скорее всего, после малого входа, приблизительно тогда, когда читались Апостол и Евангелие. В конце Литургии молодые причащались Святых Тайн. Елеосвящение начиналось с освящения елея во время проскомидии, а венчание в православной церкви правила роль родителей помазанием после заамвонной молитвы. Миро для совершения Таинства Миропомазания и в настоящее время освящается во время Литургии сразу же после преложения Даров в Великий Четверг. Таинство Священства также совершается в определенные венчание в православной церкви правила роль родителей чинопоследования Литургии. Кроме того, так или иначе приурочиваются ко времени Литургии или вводятся в ее состав такие священнодействия как освящение храма, освящение антиминса, богоявленское освящение воды, пострижение в монашество. Отпевание усопших также обычно предваряется заупокойной Литургией. Природа самой Церкви — евхаристична, поскольку Церковь — это Тело Христово, а Евхаристия — есть Таинство Причащения Венчание в православной церкви правила роль родителей Тела. Поэтому без Евхаристии нет Церкви, но и Евхаристия немыслима вне Церкви. Церковь как общество христиан, объединенных общей верой, не может быть сведена венчание в православной церкви правила роль родителей к административным рамкам. Все члены Тела Христова, то есть Церкви, получают настоящую жизнь только через соединение со Христом в Таинстве Причащения Его Плоти и Крови. «Нельзя только относиться к Церкви или числиться в ней, надо в ней то есть ею жить. Надо живо, реально, конкретно участвовать в жизни Церкви, то есть в жизни мистического Тела Христа. Надо быть живой частью этого Тела. Надо быть участником, то есть причастником этого Тела» В единой Православной Церкви — единая Евхаристия, но, вместе с тем, при многочисленности Поместных Церквей, при разнообразии входящих в них многих племен и народов, исторически оформилось огромное количество разных типов Евхаристических молитв, или анафор. Единство Церкви и Евхаристии не требует полной тождественности в богослужебном чине; варианты, поместные особенности не только возможны, но и важны, как проявление соборной природы Церкви. Богословская наука классифицировала все это многообразие и все варианты в несколько групп литургических фамилий изучила происхождение историю их развития. История установления Таинства Причащения Евхаристия получила свое начало во дни, предшествующие Голгофской Жертве Спасителя, незадолго до Его Распятия. Первое Таинство Евхаристии было совершено самим Иисусом Христом в Сионской горнице, где состоялась Тайная Вечеря Господа с учениками-апостолами. Корень Литургии — повторение этой вечери, о которой Христом было сказано: сие творите в Мое воспоминание. Составить представление о том, каким был первоначальный чин Литургии можно, рассмотрев обряды еврейской пасхальной вечери, так как внешне Тайная Вечеря была ей практически идентична. Еврейская пасхальная вечеря Обычай ветхозаветного закона, отраженный в Пятикнижии Моисеевом, требовал совершения вечери стояно ко времени Христа уже традиционно за вечерей возлежали. Предлагаемая последовательность совершения пасхальной вечери дается по изложению архимандрита. В ней порядок молитв, обрядов и яств описывается приблизительно так. Употреблялась первая чаша, смешанная с водой. Глава семейства произносил молитву «киддуш» евр. Читалось благодарение над вином и благодарение праздника. В Мишне были даны такие благодарения, как: а благословение над вином: «Благословен Ты, Господи Боже наш, Царь вселенной, создавший плод виноградной лозы…»; б над хлебом: «Благословен Венчание в православной церкви правила роль родителей, Господи Боже наш, Царь вселенной, выводящий хлеб из земли…»; в благословение праздника: «Благословен… избравший нас из всех народов, и возвысивший нас над всеми языками, и освятивший нас Своими заповедями…». Омывались руки омовение совершалось трижды и в разные моменты. Глава семейства омокал горькие травы в солило, в котором находился харосэт — приправа из миндаля, орехов, фиг и сладких плодов — и подавал их прочим членам семейства. Он же разламывал один из опресноков средний из трехвенчание в православной церкви правила роль родителей которого отлагал до конца вечери; эта половина называлась афигомон. Блюдо с опресноками поднималось со словами: «Это венчание в православной церкви правила роль родителей страданий, который вкушали наши отцы в земле египетской». Венчание в православной церкви правила роль родителей возвышения хлеба глава семьи клал обе руки на хлебы. Младший член семьи спрашивал, чем эта ночь отличается от других ночей. Глава семьи произносил кагаду — рассказывал историю рабства исхода из Египта. Поднималась вторая чаша со словами: «Мы должны благодарить, хвалить, славословить…». Затем чаша опускалась и вновь поднималась. Пелась первая часть Галлела псалмы со 112 стих 1 по 113 стих 8. Совершали праздничное вкушение пищи: глава семьи подавал ее членам части опресноков, горькие травы, омоченные в харосэт, и пасхального агнца. Пили третью чашу с послетрапезной молитвой. Пели вторую часть Галлела псалмы 115-118. По желанию прибавлялась и пятая чаша с пением. Именно на Тайной Вечере, совершавшейся с соблюдением порядка еврейской пасхальной вечери, было установлено Таинство Венчание в православной церкви правила роль родителей И когда они ели, Иисус, взяв Хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое. И взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все. И сказал им: венчание в православной церкви правила роль родителей есть Кровь Моя Нового Завета, за венчание в православной церкви правила роль родителей изливаемая. Венчание в православной церкви правила роль родителей говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием. Произошло венчание в православной церкви правила роль родителей при наступлении праздника иудейской Пасхи в первый же день опресночный в Сионской горнице, где Спаситель в присутствии своих учеников установил Святейшее Таинство. Но еще до этого события апостолы Христовы слышали из уст Учителя прикровенные свидетельства о Таинстве Его Тела и Крови: Истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. Ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. Первая Евхаристия Первоначально Евхаристия была совершена следующим образом. Иисус Христос взял хлеб в Свои Пречистые руки, возвел очи горé то есть вверх и воздал Венчание в православной церкви правила роль родителей Отцу хвалу и благодарение. Господь разломил хлеб на части и дал его ученикам со венчание в православной церкви правила роль родителей «Приимите, ядите; сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое во оставление грехов». Ученики, получив Хлеб от Господа, вкусили Его. Спаситель взял Чашу с вином и, согласно апостольскому преданию, растворил его водой. Воздав благодарение Своему Отцу, Христос сказал ученикам: «Пийте от нея вси: сия есть Кровь Моя Нового Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов». И пили из нее все. Вопрос о том, как располагались на Тайной Вечери Учитель и ученики евангелистами не обсуждается. Но некоторые заключения об этом исходя из контекста сделать можно. Нужно только иметь в виду несколько фактов. Схема, по которой расставлялись столы для вечери, представляла собой «триклинию» — три стола, стоящие в виде подковы. Во времена Христа полагалось возлежать у стола на особом ложе на левом ложе, чтобы иметь правую руку свободной; кроме того, евангельская притча См. Уйти до окончания вечери, никого не беспокоя, можно было только с определенных мест, так как на большинстве других мест ученики возлежали «в затылок друг другу». Все евангелисты свидетельствуют о том, что Иуда свободно ушел, не дожидаясь окончания вечери, после того как Господь подал ему кусок хлеба, омоченный в солило. Исходя из этих фактов, естественно предположить, что ближе всех ко Христу должны были быть самые любимые Его ученики и Иуда. Евангельские тексты не противоречат той версии, что наиболее близко к Спасителю возлежали трое: Иоанн, Петр и Иуда Предатель. Архимандрит пишет по этому поводу: «Наиболее для нас авторитетный исторически верный Лагранж так и предполагает: Иоанн — одесную Господа, Петр венчание в православной церкви правила роль родителей всего — одесную Иоанна, Иуда — поблизости от Господа, во главе другого ряда возлежащих учеников и так, чтобы он мог бы легко уйти, никого не беспокоя. Все предположения об остальных местах Лагранж считает просто праздными и тщетными». Во времена апостольские Евхаристия оставалась вечерей, хотя ритуал пасхальной вечери для нее не совершался, а использовались более простые ее формы: субботняя или даже обычная. В такой форме совершение Евхаристии осуществлялось приблизительно до середины II века. Свидетельство об этом есть в письме Плиния к Траяну между 111 -113 гг. После дня Пятидесятницы новоначальные христиане постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах. История сохранила для нас изложение древнего ритуала Евхаристии, которое дано в 9-й и 10-й главах «Учения двенадцати апостолов» Дидахе. В 14-й главе этого памятника I — начала II веков даются общие наставления о Евхаристии: «В Господень день, то есть в воскресенье, собравшись, преломляйте хлеб и благодарите, предварительно исповедав свои грехи, чтобы жертва ваша была чистой. Всякий имеющий недоразумение с братом да не сходится с вами до тех пор, пока они не примирятся, чтобы не осквернилась ваша жертва. Ибо Господь сказал о ней: на всяком месте и во всякое время приносите Мне жертву чистую, ибо Я Царь велик, и Имя Мое хвально среди народов». Есть там и такое указание: «Никто да не вкушает, да не пьет от вашей Евхаристии, но лишь крещенные во Имя Господне, ибо об этом Господь сказал: не давайте святыни псам». Как в древнееврейской Мишне были различные благодарения, так были они и в чине Евхаристии. Над чашей: Благословляем Тебя, Отче наш, за святую Лозу Давида, отрока Твоего, Которую Ты явил нам чрез Своего Отрока Иисуса. Тебе слава во веки. Над хлебом: Благословляем Тебя, Отче наш, за жизнь и ведение, которое Ты явил нам чрез Своего Отрока Иисуса. Тебе слава во веки. Как этот хлеб был рассеян по холмам и был собран в одно, так да соберется Церковь Твоя от пределов земли во Твое Царство. Ибо Твоя слава и сила чрез Иисуса Христа во веки. После совершения Евхаристии: Благословляем Тебя, Отче Святый, за Святое Твое Имя, Которое Ты вселил в наших сердцах, и также за ведение, веру и бессмертие, которые Ты явил нам чрез Своего Отрока. Тебе слава во веки. Ты, Господи, Вседержитель, сотворил все ради Имени Твоего, подал людям пищу и питие, нам же Ты, чрез Своего Отрока, даровал духовную пищу и питие, и вечную жизнь. За все благословляем Тебя, особенно же за то, что Ты Всемогущ. Тебе слава во веки. Помяни, Господи, Церковь Твою, чтобы избавить ее от всякого зла и усовершить ее в любви Твоей, собери ее освященную Тобою от четырех ветров во Твое Царство, которое Ты уготовал ей. Ибо Твоя сила и слава во веки. Да приидет благодать и прейдет этот венчание в православной церкви правила роль родителей. Кто свят, тот да подходит, а кто нет, да кается. Маран афа Господь наш грядет. Пророкам позволяйте благодарить, сколько они хотят. К 150-155 годам относится подробное описание чинопоследования Литургии, которое дано в Апологии святого мученика II в. Дошедшие до нас тексты излагают чин Евхаристии в связи с Таинством Крещения и празднованием дня Господня воскресенья. В воскресный день Литургия совершалась следующим образом: «В так называемый день солнца бывает у нас собрание в одно место всех живущих по городам и селам; при этом читаются памятные записки апостолов или писания пророков, сколько позволяет время. Потом, когда читающий престанет, предстоятель посредством слова делает наставление и увещание подражать слышанному доброму. Затем все вообще встаем и воссылаем молитвы. Когда же окончим молитву, тогда приносятся хлеб, вино и вода и предстоятель также воссылает молитвы и благодарения, сколько он может, а народ подтверждает, говоря: аминь. Затем следует раздаяние каждому и причащение Даров, над которыми совершено благодарение, а к не присутствовавшим они посылаются чрез диаконов. Между тем достаточные и желающие, каждый по своему произволению, дают, что хотят, и собранное складывается у предстоятеля, а он имеет попечение о сиротах и вдовах, о всех нуждающихся вследствие болезни или по другим причинам, о находящихся в узах, о пришедших издалека чужестранцах, — вообще печется о всех находящихся в нужде. В день же именно солнца творим собрание таким образом все вообще потому, что это первый день, в который Бог, изменив мрак и вещество, сотворил мир, а Иисус Христос, Спаситель наш, в тот же день воскрес из мертвых, так как распяли Его накануне дня Кроноса; а после Кроносова дня, так как этот день — солнца, Он явился Своим апостолам и ученикам и научил их тому, что мы представили теперь на ваше усмотрение». Таким образом, Евхаристическое собрание в воскресный день, по свидетельству святого Иустина, состояло 1 из чтения Священного Писания; 2 проповеди; 3 молитвы; 4 причащения Святых Христовых Тайн. На Евхаристии, в чинопоследование которой включалось Таинство Крещения, не было чтения Писания и проповеди. Слово «Собрание» приблизительно с середины II века в течение нескольких столетий употреблялось как название Евхаристии. Так «Таинством собрания и венчание в православной церкви правила роль родителей называет Евхаристию в своей книге «О церковной иерархии» конец V — начало VI веков. Впрочем, Евхаристию первых времен христианства именовали самыми различными терминами, как, например: Господня Вечеря, Преломление хлеба, Приношение, Призывание, Вечеря, Трапеза Господня, Литургия греч. После Пятидесятницы количество присоединяемых к Церкви полностью совпадало с числом новых участников Евхаристического собрания. Состоять в Церкви означало участвовать венчание в православной церкви правила роль родителей Евхаристии. Остатки древней Вечери Господней были широко распространены в Александрийском церковном округе в IV—V веках. По свидетельству V в. «Египтяне причащаются Святых Тайн не так, как обычно христиане: после того, как насытятся и поедят всякой пищи, причащаются вечером, когда совершается Приношение». В других африканских Церквах Вечеря Господня с Таинством Евхаристии совершалась только в Великий Четверг. Евхаристия в этот день совершалась вечером, и причащались, уже поев. Ныне в Православной Церкви напоминанием древнехристианской Вечери Господней является чин возношения Панагии, когда раздается Богородичная просфора. Сейчас этот чин совершается только в монастырях. По 50-у правилу Карфагенского собора Причащение должно быть только натощак. В Древней Церкви причащались отдельно Тела Христова, которое священник давал причащающемуся в руки, сложенные крестообразно, и Святой Крови, которую преподавали дьяконы из общей Чаши. Такая практика существовала еще во времена Трулльского «Пято-Шестого» Собора 691 г. Когда стали причащать вместе и Телом, и Кровью Христовой — неизвестно. По примеру, данному Господом Иисусом Христом на Тайной Вечере, Причащение в древней Церкви совершалось после преломления евхаристийного хлеба. У греков преломление хлеба на четыре части следовало непосредственно за освящением Тела и Крови Христовой; в других Церквах это совершалось перед раздачей Святых Даров причащающимся. В некоторых других местах на Востоке хлеб преломлялся дважды: на три части после освящения Даров; и каждая из этих трех — на небольшие части перед Причащением. Мозарабы делили хлеб на девять частей, каждая из которых символизировала одно из событий жизни Иисуса Христа. Подходили к Причастию в строгом порядке: сначала епископ, за ним — пресвитеры, дьяконы, остальной клир, аскеты; затем женщины — венчание в православной церкви правила роль родителей, девы и вдовы; затем дети и все остальные, присутствовавшие на Литургии. В Апостольских постановлениях есть свидетельства того, что Дары раздавал сам епископ, но во времена Венчание в православной церкви правила роль родителей Мученика то есть во II веке епископ уже лишь освящал Дары, а раздавали Их дьяконы. В дальнейшем существовала практика раздачи Святого Хлеба епископами и священниками, а дьяконы подавали причастникам Чашу с Вином. Иногда дьяконы с разрешения епископа преподавали мирянам Святые Дары под контролем священнослужителей. В разное время и в разных Поместных Церквах порядок Причащения клириков и мирян венчание в православной церкви правила роль родителей некоторыми деталями. В Испании и у греков в алтаре причащались только священники и дьяконы; прочие клирики приобщались на клиросе, а миряне — на амвоне. В Галлии миряне и даже женщины причащались на клиросе. Миряне причащались стоя или венчание в православной церкви правила роль родителей пресвитеры — стоя, но сделав перед Причастием земной поклон. Женщины принимали Тело Христово в особый белый плат, после чего уже полагали его себе венчание в православной церкви правила роль родителей рот. Венчание в православной церкви правила роль родителей Оксерского собора женщине было запрещено брать Тело Христово голой рукой. Святую Кровь в первые века всасывали из Чаши с помощью особой, золотой или серебряной, трубки. Впрочем есть предположение, что Причащение Святой Кровью могло осуществляться непосредственно из подаваемой диаконом большой Чаши. До IV века из-за гонений на христиан верные совершали Таинства в катакомбах и после Причастия уносили домой оставшиеся частицы Святого Хлеба, которыми сами причащались дома, когда имели в этом нужду об этом свидетельствовали. Святитель писал, что в его время «в Александрии и в Египте вообще всякий даже мирянин имеет сосуд koinonia специально для домашнего Причастия, и причащается когда хочет». В случае болезни или других обстоятельств, мешавших причащаться в храме, дьякон, или низший клирик, а иногда даже и мирянин приносил Святые Дары больному на дом. Верные, по свидетельствумогли брать Их с собой в путешествие. Клирики и миряне несли Святые Дары в чистом полотенце oraria или в сумке, повешенной через шею на ленте, а иногда — венчание в православной церкви правила роль родителей золотой, серебряной или глиняной чаше. Чины Божественной литургии Святейшее Таинство Евхаристии совершается на Литургии верных — третьей части Божественной литургии, — являясь, таким образом, ее важнейшей составляющей. С первых лет христианства в разных Поместных Церквах и даже в пределах одной и той же Церкви стали оформляться отличные друг от друга чины Литургии. Существовали персидские, египетские, сирийские, западные и многие другие чинопоследования, внутри которых также наблюдались различия. Только сирийских чинов насчитывалось более шестидесяти. Но такое их разнообразие не является свидетельством разности в вероучении. Будучи едины по своей сути, они различались лишь в подробностях, деталях, образующих форму конкретного чина. Самыми значимыми были древние последования, послужившие основой для Литургий святых и. Климентова Литургия ее чинопоследование находится в VIII книге Апостольских постановлений. Литургия святого апостола Иакова, брата Господня по плоти совершалась в Иерусалимской и Антиохийской Церквах. Литургия апостола и евангелиста Марка совершалась в Египетских Церквах. В I — II веках чины многочисленных Литургий не были письменно зафиксированы и передавались в устной форме. Но с момента появления ересей возникла потребность в письменной фиксации и, более того, унификации последований различных чинов. Эта миссия была выполнена святителями ок. Ими были составлены стройные чины Литургий, называемые теперь их именами, в которых Божественная служба была изложена в строгой последовательности и гармоничности ее частей. По мнению некоторых толкователей, одна из венчание в православной церкви правила роль родителей при составлении этих последований состояла в том, чтобы сократить Литургию до апостольского чина, сохранив его основное содержание. К VI веку Литургии святителей и совершались по всему православному Востоку. Но современные чины святительских Литургий сильно отличаются от первоначальных. Процесс таких изменений естественен и охватывает все стороны жизни Церкви. В частности, все части чина, предшествующие малому входу, — позднего происхождения; Трисвятое добавлено не раньше 438-439 года; молитва входа заимствована из Литургии апостола Иакова; Херувимские песни «Иже херувимы» и «Вечери Твоея» введены в 565-578 годах и т. В некоторых Поместных Церквах в день памяти святого апостола Иакова 23 октября совершается Литургия его имени. То, что ее чинопоследование сохранилось до наших дней — чрезвычайно важно для нас, ведь оно является памятником литургической деятельности всех апостолов, имевших со святым Иаковом теснейшее общение. В Православной Церкви существует еще один чин Литургии — Преждеосвященных Даров. Связано его появление с соблюдением поста, заповеданного Господом для всех Его последователей. Таким образом, на христиан во время Великого поста как бы накладывается епитимья, и они не могут приступать к Причастию так часто, как они это делают в обычные дни. Преждеосвященная Литургия — апостольского происхождения. Вот что писал об этом святой Софроний, Патриарх Иерусалимский: «одни говорили, что она Иакова, именуемого братом Господним, другие — Петра, верховного апостола, иные иначе». Для Александрийской Церкви последование Преждеосвященной Литургии было составлено апостолом и евангелистом Марком. В древнейших рукописных памятниках чин содержащейся там Преждеосвященной Литургии надписан именем апостола Иакова. В IV веке святитель переработал это чинопоследование, с одной стороны, сократив его, а с другой, — внеся в него свои молитвы. И уже это чинопоследование переработал для западной части Православной Церкви святойпапа Римский. Переработав этот чин и переведя его на латынь, святитель Григорий ввел его в повсеместное употребление на Западе. Сугубое уважение к трудам стало причиной того, что венчание в православной церкви правила роль родителей названии Литургии Преждеосвященных Даров закрепилось его имя. Время совершения Литургии Литургия может совершаться ежедневно, кроме некоторых особо оговоренных Уставом дней. Литургии не положено в следующие дни. В среду и пятницу Сырной седмицы. В понедельник, вторник и четверг седмиц Великого поста. В Великий Пяток, если этот день не совпадает с Благовещением Пресвятой Богородицы 25 марта 7 апреля по н. В пятницу, предваряющую праздники Рождества Христова и Богоявления Господня, если сами дни праздников выпадают на воскресенье или понедельник. Литургия святого совершается десять раз в году. В нáвечерие Рождества Христова или в самый день праздника, если он приходится на воскресенье или понедельник. В нáвечерие Богоявления или в самый день праздника, если он приходится на воскресенье или понедельник. В день памяти святителя — 1 14 по н. Венчание в православной церкви правила роль родителей воскресные дни 1, 2, 3, 4 и 5 седмиц Великого поста. В Великий Четверг и Великую Субботу. Литургия Преждеосвященных Даров совершается Великим постом. В среду и пятницу первых шести седмиц. Во вторник или четверг 5-й седмицы. В первые три дня Страстной седмицы. В предпразднство Благовещения, если оно бывает в среду или пяток. Литургия Преждеосвященных Даров может совершаться также в понедельник, вторник и четверг, начиная со 2-й седмицы Великого поста, если эти дни совпадают с полиелейными праздниками в частности, в день памяти Сорока мучеников Севастийских, 9 22 по н. В некоторые другие дни, точно определяемые Уставом. Непредвиденных Литургий Преждеосвященных Даров не может быть, все дни ее совершения четко определены Уставом. В остальное время церковного года совершается Литургия святителя. По обычаю Евхаристическое приношение начинают утром. По древнему правилу было положено делать это в третий девятый по современному исчислению час, но можно начинать Литургию и раньше, и позже указанного времени. Единственное жесткое правило — она не может быть совершена ранее рассвета и после полудня. Исключение из этого правила составляют несколько дней церковного года, когда Литургия совершается «порану» то есть ночью или соединяется с вечерней службой, которая начинается около 11 часов вечера. Это бывает: 1 в день Святой Пасхи; 2 во дни Святой Четыредесятницы, когда совершается Литургия Преждеосвященных Даров; 3 в день навечерия Рождества Христова; 4 в день навечерия Богоявления; 5 в Великую Субботу; 6 в день Пятидесятницы. Литургия обязательно должна совершаться во все воскресные и праздничные дни, а также по средам и пятницам Великого Поста Литургия Венчание в православной церкви правила роль родителей Даров. Место совершения Божественной литургии Местом совершения Литургии является освященный архиереем в соответствии с Канонами храм. Литургия не может совершаться в храме, оскверненном убийством, самоубийством, пролитием крови, вторжением язычников или еретиков. По особому благословению архиерея, Литургия может быть совершена на освященном антиминсе в жилом доме или другом пригодном для этого помещении, а также под открытым небом. На одном Престоле в одном храмовом приделе в один день может быть совершена только одна Литургия. Объясняется это тем, что Крестная Жертва Господа Иисуса Христа одна на все времена до скончания века. Священник не может совершать две Литургии в день. Также он не может участвовать в соборном служении второй Литургии. Евхаристический пост Человеку, желающему причаститься, нужно соблюсти перед этим так называемый евхаристический пост. В настоящее время та его часть, что относится к телесному посту представляет собой венчание в православной церкви правила роль родителей от скоромной пищи мяса, молока, масла животного происхождения, яиц, рыбы в течение нескольких дней от трех до семи. Чем реже человек причащается, тем дольше должен быть телесный пост, и наоборот. Семейные и социальные обстоятельства, такие, как жизнь в нецерковной семье либо тяжелый физический труд, могут быть причиной ослабления поста. Кроме качественных ограничений в пище, должно уменьшить и количество съедаемого, а также избегать посещения театра, просмотра развлекательных фильмов и передач, прослушивания светской музыки, других мирских удовольствий. Вместо всего этого рекомендуется посвятить свободное время богомыслию, размышлениям о своей жизни и совершенных грехах, а также путях их исправления. Супругам в течение поста необходимо воздерживаться от телесного общения. Накануне Таинства, начиная с 12 часов ночи, нужно полностью отказаться от пищи, питья и курения тем, кто страдает этой дурной привычкой до времени Причастия. Если есть возможность, то накануне Причащения нужно побывать на вечернем богослужении; перед Литургией накануне вечером или утром перед ее совершением — прочесть содержащееся в любом православном молитвослове правило ко Причащению. Утром в день Причастия следует прийти в храм заранее, до начала богослужения. Перед Причастием нужно исповедаться или вечером, или непосредственно перед Божественной литургией. Готовящийся ко Святому Причащению должен примириться со всеми и беречь себя от злобы и раздражения, осуждения и всяких непотребных мыслей, а также пустых разговоров. Готовясь к Причастию, полезно вспоминать и совет праведного : «Некоторые поставляют все свое благополучие исправность пред Богом в вычитывании всех положенных молитв, не обращая внимания на готовность сердца для Бога — на внутреннее исправление свое; например, многие так вычитывают правило ко Причащению. Между тем здесь прежде всего надо смотреть на исправление нашей жизни и готовность сердца к принятию Святых Таин. Если сердце право стало во утробе твоей, по милости Божией, если оно готово встретить Жениха, то и слава Богу, хотя и не успел ты вычитать всех молитв. Царство Божие не в слове, а в силе ». Некоторые церковные правила венчание в православной церкви правила роль родителей верующим Святых Таин 1. Ни священнослужитель, ни мирянин ни в коем случае не должен причащаться дважды в один и тот же день. Диаконы не имеют право причащать верующих ни в коем случае. До семилетнего возраста младенцев причащают без положенного для взрослых приготовления. Если младенец мал настолько, что не может принять частицу Тела Господня, его причащают под венчание в православной церкви правила роль родителей видом — Крови. Это правило является причиной другого правила: младенцев не приобщают на Литургии Преждеосвященных Даров, когда в Чаше находится вино, не пресуществленное в Кровь Христову. Младенец, крещенный мирянином «страха ради смертного», может быть причащен Святых Таин только после Миропомазания, совершенного венчание в православной церкви правила роль родителей священником. Чтобы при Причащении младенца Святые Тайны были им проглочены, необходимо подносить его к Чаше на правой руке и лицом вверх и в таком положении причащать. Родителям надо внимательнейшим образом контролировать, чтобы младенец проглотил Дары! Причащать заболевших детей, не достигших семи лет, на дому нельзя, так как чин Причащения больных запасными Дарами неприменим к детям указанного возраста. Душевнобольных следует причащать под венчание в православной церкви правила роль родителей видами — Тела и Крови Христовых, так как в правилах церковных противоположное не указано. Супруги, имевшие во время говения супружеское общение, а также женщины в период очищения к Причастию не допускаются. Причастники должны приступать к Святой Чаше чинно и в глубоком венчание в православной церкви правила роль родителей, повторяя за священником произносимые им молитвы: «Верую, Господи…», «Вечери Твоея Тайныя…» и «Да не в суд…». Перед тем как приступить к Чаше, надо сделать один земной поклон Господу Иисусу Христу, присутствующему тут же в Святых Тайнах, и после этого сложить крестообразно руки на груди так, чтобы правая рука была поверх левой. Приняв Святые Тайны, нужно сразу Их проглотить и после венчание в православной церкви правила роль родителей, как дьякон вытрет уста платом, поцеловать нижний край Святой Чаши, как ребро Христово, из которого истекли Кровь и вода руку же священника целовать не надо! Отступив немного от Чаши после Причастия, нужно сделать поклон, но не до земли, ради принятых Святых Тайн, а затем запить Дары теплотой. Если венчание в православной церкви правила роль родителей храме по окончании службы не читают благодарственные молитвы «по святом Причащении» или если их не удалось прослушать, то, придя домой, необходимо первым делом прочесть эти молитвы. В день Причастия не принято делать земных поклонов, за исключением тех случаев, когда они обязательно предписываются Уставом: Великим постом при чтении молитвы ; перед Плащаницей Христовой в Великую Субботу и во время коленопреклонных молитв в день Святой Троицы. Вещество Таинства Веществом Таинства Евхаристии является пшеничный квасной то есть не пресный, а приготовленный на дрожжах хлеб и красное виноградное вино. Основание для этого находим в Новом Завете, где в описании Тайной Вечери употребляется греческое слово «артос» квасной хлеб. Если бы речь здесь шла об опресноках в тексте бы стояло слово «азимон» пресный хлеб. Древний обычай приносить в храм хлеб и вино для совершения Таинства Таинств дал первой части Литургии название «проскомидия», что, как уже отмечалось, означает в переводе с греческого «приношение». В настоящее время для совершения проскомидии употребляются пять хлебцев, называемых богослужебными просфорами. В отличие от малых просфор, употребляемых для вынимания на проскомидии частиц за живых и усопших, богослужебные имеют большие размеры. Внешне просфора должна быть кругловидной и двухсоставной в ознаменование двух венчание в православной церкви правила роль родителей в Господе Иисусе Христе — Божественного и человеческого. На верхней части Агничной просфоры изображается крест, а по его сторонам имеется надпись: ИС. На остальных просфорах могут быть изображения Божьей Матери и святых. Выпекание просфор осуществляется в особом помещении просфорне специально назначенными для этого церковнослужителями. Красное виноградное вино, употребляемое в Таинстве, соединяется на проскомидии с чистой водой в воспоминание истекших из прободенного ребра Спасителя Крови и воды. Как часто нужно причащаться? Этот вопрос получал разное разрешение в разные эпохи существования Церкви. Например, первохристианская практика подразумевала Причащение верующих либо за каждой Литургией, либо четыре раза в неделю, либо каждый воскресный день. А в XIX веке чада Русской Церкви причащались большей частью один раз в год, Великим постом. В данный исторический момент не существует единой, устоявшейся точки зрения на обозначенную проблему. Одна из главных причин, декларируемых противниками частого Причащения, заключается в том, что современный человек «не достоин» приступать к столь Великому дару без длительной подготовки. Ущербность такой точки зрения обнаруживается в их уверенности, что человек может своими силами стать «достойным» Бога и основной фактор, способствующий этому, — венчание в православной церкви правила роль родителей времени, которое отводится на такую подготовку. Святой в V веке говорил: «Мы не должны устраняться от Причащения Господня из-за того, что сознаем себя грешными. Но еще более и более надобно поспешить к нему для уврачевания души и очищения духа, однако же с таким смирением духа и веры, чтобы, считая себя недостойными принятия такой благодати, мы желали более уврачевания наших ран. А иначе и однажды в год нельзя достойно принимать Причащение, как некоторые делают… оценивая достоинство, освящение и благотворность Небесных Таин так, что думают, будто принимать Их должны только святые и непорочные; а лучше бы думать, что эти Таинства сообщением благодати делают нас чистыми и святыми. Они подлинно выказывают больше гордости, нежели смирения, как им кажется, потому что, когда принимают Их, считают себя достойными принятия Их. Гораздо правильнее было бы, если бы мы со смирением сердца, по которому веруем исповедуем, что мы никогда не можем достойно прикасаться Святых Таин, в каждый воскресный день принимали Их для врачевания наших недугов, нежели… верить, что мы после годичного срока бываем достойны принятия Их». Такой подход к проблеме регулярности Причащения наиболее корректен. Венчание в православной церкви правила роль родителей любом случае каждым христианином этот вопрос должен решаться индивидуально со своим духовником. При отсутствии такого духовного наставника, нужно придерживаться общих рекомендаций, вытекающих из практики современной Церкви, и причащаться раз в три-четыре недели. Причащение больных В случае тяжелой болезни и невозможности присутствовать в храме при венчание в православной церкви правила роль родителей Таинства, христианина, согласно его желанию, можно и нужно причащать на дому. Такая практика сложилась уже в древней Церкви и сейчас существует почти в том же виде, как и в первые века христианства. Для этой цели на проскомидии приготовляется второй Агнец либо при ежедневном совершении Литургии в храме отлагается часть прелагаемого литургийного Агнца. Совершается это таким же образом, как и для Литургии Преждеосвященных Даров Великим постом. Чинопоследование причащения больных имеет такой порядок. Священник влагает часть Святых Таин в Потир и вливает туда немного вина. Читаются «обычное начало», «Приидите, поклонимся» триждыСимвол веры и молитвы ко Святому Причащению. Венчание в православной церкви правила роль родителей преподаются Святые Тайны. Затем читаются следующие молитвословия: «Ныне отпущаеши…», Трисвятое, «Отче наш», тропарь дня и Богородичен. Священник творит отпýст настоящего дня. Чинопоследование Таинства Евхаристии Венчание в православной церкви правила роль родителей Литургии венчание в православной церкви правила роль родителей в себя три части. Таинство Евхаристии совершается с определенного момента Литургии верных. Последование Литургии едино и совершать Евхаристию в отрыве от ее остальных частей невозможно. Поэтому рассматривать чинопоследование Таинства необходимо венчание в православной церкви правила роль родителей контексте всех остальных, подготовительных тайнодействий Литургии. Что касается совершительной части Таинства, то оно тоже делится на несколько частей. Возносится хвала и благодарение Богу за все неисчислимые благодеяния, явленные Им человеческому роду в творении, Божественном промысле и особенно в воплощении Спасителя — это песнопения «Достойно и праведно Тя Пети» и «Сый Владыко Господи Боже, Отче Вседержителю…». Произносятся слова установления Таинства: «Приидите, ядите…» и «Пийте от нея вси…», в которых выражается всемогущая воля Спасителя о преложении хлеба и вина в Его Тело и Кровь. Происходит призывание Духа Святого на предложенные Святые Дары: «Низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащие Дары сия». Троекратно благословляются Святые Дары: «И сотвори убо хлеб сей, честное Тело Христа Твоего, а еже в чаши сей, честную Кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым». Основание для такого порядка совершения Таинства находим в Священном Писании, которое, описывая Тайную Вечерю, отмечает, что Спаситель не просто преподал апостолам хлеб и вино, а прежде воздал хвалу Господуа потом благословил и освятил их и. Краткий устав-схема Литургии святителя Проскомидия совершается в алтаре. Литургия оглашенных Отверзается завеса Царских врат. Каждение алтаря и храма. Дьякон — ектенья великая: «Миром Господу помолимся…». Священник читает тайную молитву: «Господи Боже наш, Егоже держава…». Возглас: «Яко подобает Тебе…». Хор — первый антифон стихи 102-го псалма : «Благослови, душе моя, Господа…». Дьякон — ектенья малая: «Паки и паки миром Господу помолимся». Священник читает тайную молитву: «Господи Боже наш…». Возглас: «Яко Твоя держава…». Хор — второй антифон стихи 145-го псалма : «Хвали, душе моя, Господа…», «Единородный Сыне…». Священник читает тайную молитву: «Иже общая сия…». Дьякон — ектенья малая: «Паки и паки миром Господу помолимся». Возглас: «Яко Благ и Человеколюбец…». Хор — третий антифон: Блаженны. Малый вход с Евангелием. Священник читает молитву входа тайную венчание в православной церкви правила роль родителей «Владыко Господи, Боже наш…». Хор — входное: «Приидите, поклонимся и припадем ко Христу. Спаси ны, Сыне Божий…». Возглас: «Яко Свят еси Венчание в православной церкви правила роль родителей наш…». Хор — Трисвятое: «Святый Боже…». Чтец или дьякон: Прокимен. Чтец или дьякон: Чтение Апостола. Священник читает тайную молитву перед Евангелием: «Возсияй в сердцах…». Дьякон — ектенья сугубая: «Рцем вси…». Священник читает тайную молитву прилежного моления. Возглас: «Яко Милостив и Человеколюбец…». Священник читает молитву: «Боже духов…». Возглас: «Яко Ты еси Воскресение…». Дьякон — ектенья об оглашенных: «Помолитеся, оглашеннии…». Священник читает молитву об оглашенных: «Да и тии с нами славят…». Дьякон: «Елицы оглашеннии, изыдите…». Литургия верных Дьякон — ектенья: «Елицы верныи, паки и паки…». Священник читает тайную молитву верных первую. Возглас: «Яко венчание в православной церкви правила роль родителей Тебе…». Дьякон — ектенья малая: «Паки и паки…». Священник читает тайную молитву верных вторую. Возглас: «Яко да под державою Твоею…». Хор: «Иже Херувимы…» священник читает тайную молитву: «Никтоже достоин…». Поминовение Святейшего Патриарха, епархиального архиерея и всех православных христиан. Закрытие Царских врат и завесы. Хор: «Яко да Царя всех подымем…». Дьякон — ектенья: «Исполним молитву нашу…». Священник читает тайную молитву приношения. Возглас: «Щедротами Единородного Сына…». Дьякон: «Возлюбим друг друга…». Хор: «Отца и Сына и Святаго Венчание в православной церкви правила роль родителей. Дьякон: «Двери, двери, премудростию вонмем». Дьякон с народом — Символ веры: «Верую во Единого Бога Отца…». Хор: «И со духом твоим». Священник: «Горé имеим сердца». Хор: «Имамы ко Господу». Совершение Таинства Священник: «Благодарим Господа». Хор: «Достойно и праведно…». Священник тайно читает Евхаристическую молитву: «Достойно и праведно…». Священник произносит вслух: «Победную песнь поюще…». Хор: «Свят, Свят, Свят…». Священник читает продолжение Евхаристической молитвы: «С сими и мы…». Священник: «Приимите, ядите, сие есть Тело Венчание в православной церкви правила роль родителей, еже за вы ломимое во оставление грехов». Священник: «Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая, во оставление грехов». Священник читает тайную молитву: «Поминающе убо…». Священник произносит вслух: «Твоя от Твоих, Тебе приносяще о всех и за вся». Хор: «Тебе поем, Тебе благословим…». Освящение Даров в алтарепосле чего: Священник: «Изрядно о Пресвятей…». Священник читает тайную молитву: «О Святем Иоанне Пророце…». Священник произносит вслух: «В первых помяни, Господи…». Хор: «И всех, и вся». Священник произносит вслух: «И даждь нам единеми усты…». Священник: «И да будут милости…». Хор: «И со духом твоим». Дьякон — ектенья: «Вся святыя помянувше…». Священник читает тайную молитву: «Тебе предлагаем…». Священник: «И сподоби нас, Владыко…». Дьякон с народом: «Отче наш…». Возглас: «Яко Твое есть Царство…». Хор: «И духови твоему». Дьякон: «Главы ваша Гóсподеви приклоните». Священник читает тайную молитву: «Благодарим Тя, Царю Невидимый…». Возглас: «Благодатию, и щедротами…». Священник читает тайную молитву: «Вонми, Господи…». Священник: « Святая святым». Хор: «Един Свят, един Господь…». Причащение священнослужителей в алтаре. Дьякон: «Со страхом Божиим и верою приступите». Хор: «Благословен Грядый во Имя Господне…». Священник: «Спаси, Боже, люди Твоя…». Хор: «Видехом Свет Истинный…». Священник: « Всегда, ныне и присно…». Хор: «Да исполнятся уста наша…». Дьякон — ектенья: «Прóсти, приимше Божественных…». Возглас: «Яко Ты еси Освящение наше…». Священник: «С миром изыдем. Священник читает заамвонную молитву: «Благословляяй благословящыя Тя, Господи…». Хор: «Буди Имя Господне…», «Благословлю Господа…». Священник: «Благословение Господне на вас…», «Слава Тебе, Христе Боже…». Хор: «Слава, и ныне», «Господи, помилуй» трижды«Благослови». Закрываются Царские врата и завеса. Совершение Таинства Центральной частью христианской Венчание в православной церкви правила роль родителей, во время которой происходит преложение Святых Даров, является Анафора Евхаристическая молитва, Евхаристический канон. Древнейшая по своему происхождению она является наиболее важным моментом всего православного богослужения в целом. Несмотря на большое разнообразие Литургических чинопоследований, во всех Анафорах можно выделить несколько основных частей. Евхаристический канон Совершение Святого Таинства начинается возгласом священника «Благодарим Господа», призывающим участвующих в Евхаристии христиан к благодарению, поскольку венчание в православной церкви правила роль родителей Сам Спаситель начал священнодействие Бескровной Жертвы благодарением Своему Отцу. Хор: «Достойно и праведно есть поклонятися Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущней и Нераздельней». Священник читает тайную молитву: «Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тя хвалити, Тя благодарити…». В этой молитве священник от лица всех предстоящих благодарит Господа венчание в православной церкви правила роль родителей сотворение мира, за искупительный подвиг Его Сына, за все милости, явленные Им роду человеческому и за то, что Ему угодно принять от верующих в Него эту службу. Священник произносит вслух: «Победную песнь поюще…». Хор поет слова ангельской победной песни: «Свят, Свят, Свят Господь Саваóф, исполнь небо и земля славы Твоея! Во время пения славословия «Свят, Свят, Свят…» священник продолжает читать Евхаристическую молитву: «С сими и мы блаженными Силами, Владыко Человеколюбче, вопием и глаголем: Свят еси и Пресвят, Ты и Единородный Твой Сын, и Дух Твой Святый…. Священник тихо : «Подóбне и Чашу по вечери, глаголя: и вслух «Пийте от нея вси, Сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за вы и за многия изливаемая во оставление грехов»». Возношение Святых Даров Священник читает тайную молитву: «Поминающе ýбо спасительную сию заповедь…». Священник произносит вслух: «Твоя от Твоих Тебе приносяще о всех и за вся». При произнесении этих слов дьякон, а если его нет, то сам священник берет правой рукой дискос, а левой перекрещивая руки — Потир, поднимая их над Престолом. Это — возношение Святых Даров в жертву Богу от всех верующих. Слова священника «Твоя» — означают «Твои Дары» то есть венчание в православной церкви правила роль родителей и виноа «от Твоих» — от лица Твоих верных из Твоих многих даров выбранное мы приносим Тебе в благодарственную жертву за всех нас и за все Твои благодеяния прошедшие, настоящие, и будущие. Преложение Святых Даров Хор: «Тебе поем, Тебе благословим, Тебе благодарим, Господи, и молим Ти ся, Боже наш». После возношения Даров священник начинает читать молитву эпиклезиса греч. Эпиклезис — кульминационный момент, центр Евхаристии и всей богослужебной жизни Церкви: «Еще венчание в православной церкви правила роль родителей Ти словесную сию и безкровную службу, и просим, и молим, и мили ся дéем, низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащия Дары сия». Затем священник с умилением воздевая руки, тихо молится: «Господи, Иже Пресвятаго Твоего Духа в третий час апостолом Твоим низпослáвый, Того, Благий, не отыми от нас, но обнови нас, молящих Ти ся». Дьякон: «Сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови во утробе моей». Оба благоговейно кланяются перед Престолом.


Другие статьи на тему:



 
Copyright © 2006-2016
oglion.ru